蒙古國青年（圖左）和中國青年（圖右）在橘子洲頭與毛澤東像合影

2017年，“一帶一路”青年創意與遺產論壇在岳麓書院開幕

外國人在觀看湘劇

曾國藩故居富厚堂

　　“秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。”古代詩人譚用之一首《秋宿湘江遇雨》讓世人記住了一個地方——湖南。

　　湖南，古稱“楚地”，地處中國中部、長江中游。宋代劃定為荊湖南路而開始簡稱湖南，省內最大河流湘江流貫南北而簡稱“湘”，因此湖南也稱瀟湘。湖南是華夏文明的重要發祥地之一，相傳炎帝神農氏在此種植五谷、織麻為布、制作陶器。坐落于株洲市的炎帝陵成為凝聚中華民族的精神象征；舜帝明德天下，足歷洞庭，永州九嶷山為其陵寢之地。湖南自古盛植木芙蓉，因此又有“芙蓉國”之稱。

　　從立志“上下求索”的屈原，到斷言“仁義不施而攻守之勢異也”的賈誼；從造紙術的發明者蔡倫，到以一本《傷寒雜病論》流芳于世的張仲景；從以“歐體”著稱于世的名家歐陽詢，到“顛張醉素”的“狂草”懷素；從出淤泥而不染的周敦頤，到“另起爐灶，重開世界”的曾國藩……湖南地靈人杰，縱觀中國歷史，在政治、經濟、哲學、文化和科學領域人才輩出，因此古人發出“惟楚有才”的感慨。

　　在歷經先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之后，湖南產生了具有區域性特點的文化形態——湖湘文化，并在近代造就了“湖南人材半國中”“中興將相，什九湖湘”“半部中國近代史由湘人寫就”“無湘不成軍”等盛譽。而在湖湘文化的熏陶中，湖湘精神也應運而生。湖南人剛是內核，毅是靈魂，靈是氣質。霸蠻與靈泛，能辯證統一。既有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅忍之志，又有“問蒼茫大地，誰主沉浮”的豪邁之氣。

　　歷史的車輪滾滾向前，回首過去是為了更好地把握現在，展望未來。湖南省委宣傳部副部長周湘認為，在弘揚社會主義核心價值觀的今天，研討湖湘文化有了新的時代含義。本報記者最近來到湖南，沿湘江而行，走訪長沙、雙峰和岳陽，探尋湖湘文化的本源，體會湖湘文化的蘊意。

　　長沙：惟楚有才于斯為盛

　　雨后的長沙空氣清晰。沿著湘江西岸行進，兩岸高樓林立，江畔大街上，車水馬龍穿梭不停。8月8日，本報記者從長沙出發，訪查湖湘文化的發展脈絡，第一站便是岳麓山。岳麓山其山脈屬南岳衡山，古人把岳麓山列為南岳七十二峰的最后一峰，稱為靈麓峰，南距衡山山脈主峰祝融峰直線距離102公里。目前湖南大學、湖南師范大學等學校均位于岳麓山，長沙市已經把個古代名山打造成了一個現代化的大學城。

　　而真正讓岳麓山名聞天下的，是山上最典型的建筑——岳麓書院。

　　岳麓書院坐落于湖南大學校園內，位于岳麓山的山腰。在其正門兩邊，一副白底黑字對聯赫然引入眼簾，“惟楚有才，于斯為盛”八個正楷大字端莊立于其上。記者了解到，岳麓書院現存建筑大部分為明清遺物。主軸線的主體建筑依次為前門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓。講堂兩側是半學齋、教學齋，是學生的教室和宿舍。兩側是主體建筑。東路黃瓦紅柱的是文廟，西路百泉軒及園林建筑，這是古代書院比較典型的格局。

　　北宋開寶九年，潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創立岳麓書院。北宋祥符八年，宋真宗召見岳麓山長周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。此后，歷經南宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年，岳麓書院與湖南省城大學堂合并改制為湖南高等學堂，沿用書院舊址。1926年，湖南高等學堂正式定名湖南大學，仍就書院基址擴建至今。1988年，岳麓書院建筑群被國務院批準為第三批全國重點文物保護單位。

　　沿著主軸線深入書院，可以看到大量的碑匾文物，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。

　　長沙市委外宣辦主任陳智在接受本報記者采訪時稱：岳麓書院古建筑群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大建筑格局，歷經千年而弦歌不絕，學脈延綿。其在歷史上最有名的事件，當屬“朱張會講”。在岳麓書院講堂的左右墻壁上有四個大字“忠、孝、廉、節”，它是宋代理學大師朱熹在這里講學時親筆所書。講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方。宋乾道三年（公元1167年），朱熹來訪岳麓書院，與張栻論學，舉行了歷史上有名的“朱張會講”。據說當年兩位會講的時候盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千，就連池塘里的水都被喝干了。

　　岳麓書院，代表的是湖湘文化中嚴謹治學、尊重知識的精神，其核心是強調實事求是、經世致用。而這種精神，一直傳承到現在。從岳麓山下到湘江邊，可以看到江心處有一個狹長的江心島。遠遠望去，有一個將近10層樓高的青年半身雕像。發型迎風飛揚，獨立湘江之心，望向遠方。這就是赫赫有名的橘子洲頭，而那迎風而立的雕塑，則是中華人民共和國的開國領袖毛澤東青年時期的塑像。

　　“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”毛澤東青年時代，就讀于湖南第一師范時，常會同學友到洲頭搏浪擊水，議論國事。1925年，他揮就膾炙人口的詩篇《沁園春·長沙》，抒發了濟世救民的豪情壯志。不僅是“書生意氣，揮斥方遒”，更要通過“指點江山，激揚文字”，來“問蒼茫大地，誰主沉浮。”

　　湖南人正是憑著這一股家國天下視為己任的豪氣，在近代中國大地上奔走重裝，打碎一個舊世界，建成一個新中國。如今，長沙市委市政府正以五大發展理念為指導，帶領長沙市奔向偉大復興的中國夢。

　　岳陽：憂樂精神千古傳承

　　8月10日，記者來到位于洞庭湖畔的岳陽市。市委宣傳部部務委員羅嵐帶領記者前往岳陽樓采訪調研。岳陽樓位于湖南省岳陽市古城西門城墻之上，下瞰洞庭，前望君山，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之美譽，與湖北武漢黃鶴樓、江西南昌滕王閣并稱為“江南三大名樓”。

　　然而當見到岳陽樓本尊時，卻難免有些失望。岳陽樓看似并不如文字描述中的宏偉，而洞庭湖也沒有云夢大澤的遼闊壯觀。實際上，與岳陽市一座座拔地而起的高樓相比，岳陽樓這個當年的宏偉建筑，已經是個“小矮個”了。

　　岳陽樓的聞名是因為那一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，千古名句出自北宋文學家范仲淹的《岳陽樓記》。岳陽樓的成名是實實在在的以文著名。《岳陽樓記》乃范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（公元1046年）9月15日為重修岳陽樓寫的。文章通過對洞庭湖的側面描寫襯托岳陽樓。滕子京是被誣陷擅自動用官錢而被貶的，范仲淹正是借作記之機，含蓄規勸他要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染老友。

　　千古之后，樓已不復當年的宏偉壯觀，然而心懷天下蒼生的“憂樂精神”卻留存至今，稱為中國仁人志士為之堅持的志向和原則。

　　岳陽市政府新聞辦主任趙泉在接受本報記者采訪時說，源自湖湘文化的湖湘精神，不只是“憂樂精神”，“淳樸重義”“勇敢尚武”“經世致用”“自強不息”也是湖湘精神的關鍵所在。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束之性。“重義”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，一言以蔽之曰強有力而已。”

　　“經世致用”，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現。這就是范仲淹“憂樂精神”的核心。優樂精神成為—種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標。歷史上有人評說，“自強不息”強調“天行健”的奮斗精神，湖湘文化將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

　　從宋代湖湘學派創立時起便已形成的經世致用的學風在湖南士人中代代相傳，它強調理論聯系實際，尤其注重解決現實中的實際問題。另外湖湘文化中的愛國主義傳統尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原，繼為賈誼。湖湘文化中還蘊藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨立創新精神。“海納百川，有容乃大”。湖湘文化在長期的歷史發展中，之所以能夠成為一種獨具特色的區域文化，就在于它具有博采眾家的開放精神。

　　雙峰：瀟湘洙泗荊蠻鄒魯

　　雙峰縣隸屬于湖南省婁底市，成立于1951年，以縣境內有兩座山峰相對聳立而得名。從長沙驅車至雙峰，需要2個小時的路程。沿途山巒起伏，重林疊嶂。樹木茂密，水田廣布，點染在山水之間的，是有徽派特色的地方民居。

　　值得一提的是，在進入雙峰縣境內后，可以看到連片的荷塘。從遠處的山腳到近處的公路，荷葉綿延起伏，隨風搖曳，就像海上的波浪。數不清的荷花點綴其中，粉白相間的花瓣，在清澈日光的映射下輕輕地搖曳身姿，真所謂“濯清漣而不妖”。不一會兒到達了荷葉鎮。

　　荷葉鎮位于雙峰縣東面邊陲，東與衡山、湘潭接壤，南與衡陽毗鄰，西北與該縣石牛、沙塘、井字交界，是湘衡公路與107國道的交匯處，是湘中、湘西通往南岳衡山的必經之地。境內群山聳翠，人文景觀和自然風光交相輝映。該鎮是清代名臣曾國藩的故鄉。到訪荷葉鎮，不能不看富厚堂。

　　富厚堂，又名毅勇侯第，是曾國藩的侯府，總占地面積4萬多平方米，主體建筑近1萬平方米，是典型的沿中軸線對稱的明清回廊式建筑群體。曾國藩謚號“曾文正公”。同治四年（1865年）秋，曾國藩動員家眷回籍，因夫人歐陽氏對舊居黃金堂門前“塘中有溺人之事，素不以為安”，即令其子曾紀澤“回湘稟商兩叔”，移兌富托莊屋，由曾國潢、曾國荃、曾紀澤經手主持，依照侯府規模，花10年功夫營造了富厚堂。

　　富厚堂為土石磚木結構，回廊式風格，內外群有八本堂、求厥齋、舊樸齋、藝芳館、思云館、八寶臺、輯園、鳧藻軒、棋亭、藏書樓等各種建筑，當年正門上懸掛著“毅勇侯第”金字牌匾。整個建筑雖具侯府規模卻古樸大方，雖有雕梁畫棟卻不顯富麗堂皇，1866年秋，主樓竣工，曾國藩夫人、子女和兒媳即回籍住進了富厚新屋。

　　在雙峰縣召開的湖湘文化座談會上，縣委常委、宣傳部長彭云輝向本報記者介紹說，富厚堂原稱八本堂，取曾國藩“讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不忘語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”的家訓。后曾紀澤據《后漢書》“富厚如此”而改現名。

　　走進富厚堂中，感受最深的是曾國藩的治家之道。曾國藩有一條十六字治家箴言：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤”，讀曾國藩家書，隨處可見其對其兄弟、孩子這方面的諄諄教誨。如咸豐四年七月廿一給諸弟的信中就說到：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世也有興旺氣象，一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風采。”而重視知識也是曾國藩治家的特點之一，在富厚堂的會客廳側壁，掛著曾國藩治家八字訣“考寶早掃書蔬魚豬”，即敬奉祖先，周旋親鄰，起早，掃屋，讀書，種菜，養魚，養豬八事。

　　從岳麓書院到富厚堂，記者感受到非常濃厚的湖湘文化氣息。湖南以儒學文化為正統，被學者稱為“瀟湘洙泗”“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學術層面，中原的儒學是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學正統。從社會心理層面，如湖湘的民風民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導致一種獨特的區域文化形成。

　　所以，探討研究湘學者，能發現湖湘文化中的儒學正統特色；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。當然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學的學術思想總是透露出湘人那種剛勁、務實、敢為人先的實學風格和拼搏精神，而湘人的性格特質，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時追求的“血誠”“明強”，“誠”“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求。而“血”“強”的觀念又分明涌動著荊楚子民的一腔血性！包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的直爽、剛勁的湘人性格，又要求他們學習儒家道德和文化修養。

　　圖片均由楊俊峰攝