●科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一些基本價(jià)值問(wèn)題，如可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、克隆技術(shù)中的道德問(wèn)題、人工智能發(fā)展邊界問(wèn)題等，其提出和解決都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

●蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的一個(gè)重要原因，是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域既缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性思考和建設(shè)性成果，又缺乏抵御西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的能力。

●中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要精神動(dòng)力和文化支撐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)造性研究成果，可以為決策部門的頂層設(shè)計(jì)提供理論支撐。

●把治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)制度化、規(guī)范化、程序化，把頂層設(shè)計(jì)搞得更科學(xué)、更全面，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，必須繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

●話語(yǔ)權(quán)的核心是有理論支撐、有具體內(nèi)涵的概念或范疇。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系通過(guò)特定話語(yǔ)的表達(dá)方式。

●為人民服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，這種服務(wù)無(wú)上光榮。單純滿足個(gè)人需要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，“有你不多， 無(wú)你不少”。

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，對(duì)全體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。他提出了“兩個(gè)不可替代”的重要論斷：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這“兩個(gè)不可替代”實(shí)際上是不可分的。如果沒(méi)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要地位的不可替代，就不存在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者重要作用的不可替代；如果沒(méi)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者同心協(xié)力、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的重要地位也無(wú)從體現(xiàn)、無(wú)從確立。因此，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，在為祖國(guó)和人民立德立言中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位和作用不可替代

在當(dāng)代世界，科學(xué)技術(shù)代表的不僅是科技文化，而且是一種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，即生產(chǎn)力發(fā)展水平。從一定意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用所達(dá)到的水平，就是一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力的水平。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是強(qiáng)盛之基，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。歷史表明，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展水平總是與相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)的。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平在較長(zhǎng)時(shí)間里為世界之最，科學(xué)技術(shù)也有相應(yīng)的創(chuàng)造和發(fā)明，如造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)“四大發(fā)明”。英國(guó)學(xué)者李約瑟以畢生之力寫就的多卷本巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，對(duì)此有過(guò)公正精辟的論述和評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)西方社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代后，中國(guó)仍然處于封建社會(huì)；資本主義生產(chǎn)運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)，而中國(guó)仍然處于比較落后的手工業(yè)時(shí)代。從明朝中葉開(kāi)始，中國(guó)漸漸落后于西方，其中一個(gè)重要方面，就是科學(xué)技術(shù)的落后。

新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谝桓F二白的基礎(chǔ)上制造出原子彈、氫彈、人造地球衛(wèi)星這“兩彈一星”，研發(fā)出載人航天飛船、高鐵、“蛟龍?zhí)?rdquo;載人深海潛水器等等，實(shí)現(xiàn)了“上天游月宮，深海探龍宮”，我國(guó)科技發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新取得舉世矚目的成就。屠呦呦以青蒿素的發(fā)明獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，更令國(guó)人、令全世界華人為之振奮。當(dāng)然，我國(guó)科學(xué)技術(shù)仍須努力創(chuàng)新，以新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明貢獻(xiàn)世界、耀我中華。但對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；科學(xué)技術(shù)單軌獨(dú)進(jìn)不可能持久，因?yàn)樗狈駝?dòng)力和文化支撐。

蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的歷史教訓(xùn)表明，單靠發(fā)展自然科學(xué)與技術(shù)不足以保證社會(huì)主義的鞏固和發(fā)展。蘇聯(lián)的自然科學(xué)與技術(shù)不能說(shuō)不發(fā)達(dá)，尤其在自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論和航天航空及軍事科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，都能與美國(guó)一爭(zhēng)高下。然而，蘇聯(lián)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新方面卻是失敗的。在指導(dǎo)思想上先是教條主義，后來(lái)在反對(duì)教條主義過(guò)程中逐步背離馬克思主義基本原理，最后發(fā)展到公開(kāi)反對(duì)和取消馬克思主義的指導(dǎo)地位。與此相聯(lián)系，全部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由于失去正確的指導(dǎo)思想而陷入混亂狀態(tài)。蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的原因是多方面的、復(fù)雜的，但一個(gè)重要原因是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域既缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性思考和建設(shè)性成果，又缺乏抵御西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的能力。如果從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代這個(gè)角度總結(jié)，可以說(shuō)，蘇聯(lián)的失敗是因?yàn)橐哉軐W(xué)社會(huì)科學(xué)為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)大潰敗。“衛(wèi)星上天”與“紅旗落地”并存，充分證明了習(xí)近平同志的一個(gè)重要論斷，即一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。

當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的自然科學(xué)與技術(shù)最為發(fā)達(dá)，可是自然科學(xué)與技術(shù)在改變?nèi)藗兩a(chǎn)方式和生活方式的同時(shí)，也在不斷使人類和人類社會(huì)自食苦果。在總體生活水平提高的同時(shí)，自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)問(wèn)題、人口問(wèn)題、資源問(wèn)題突出，以及城市化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈?guī)?lái)的道德危機(jī)、價(jià)值失范和心理疾病增多，使人們認(rèn)識(shí)到僅僅依靠自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展并不能實(shí)現(xiàn)幸福生活的理想。科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一些基本價(jià)值問(wèn)題，如可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、克隆技術(shù)中的道德問(wèn)題、人工智能發(fā)展邊界問(wèn)題等，僅僅依靠自然科學(xué)與技術(shù)自身不可能從理論和實(shí)踐上得到解決。這些問(wèn)題的提出和發(fā)現(xiàn)，其解決的可能性和解決方式，都依賴于發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的參與和研究，單憑發(fā)展自然科學(xué)與技術(shù)不可能解決人類面臨的困境。

當(dāng)然，我們也有深刻的教訓(xùn)。在新中國(guó)成立之初，我們不適當(dāng)?shù)厝∠艘恍┛梢酝ㄟ^(guò)改革提高發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科，包括社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)等，造成這些學(xué)科在我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間處于空白期；而在“文革”中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由于“左”的路線影響，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段及其與共產(chǎn)主義相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)一系列重大理論問(wèn)題如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系規(guī)律、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律等的認(rèn)識(shí)，思想模糊，理論界限不清。實(shí)際工作中的一些錯(cuò)誤包括政策性錯(cuò)誤，不能說(shuō)與對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中若干重大理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的混亂無(wú)關(guān)。

我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同等重要的問(wèn)題都作過(guò)重要論述。有關(guān)部門也通過(guò)加大經(jīng)費(fèi)投入和其他多種方式，積極推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，并取得了重大成就。但毋庸諱言，在變化著的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展仍然存在諸多問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了極大推動(dòng)作用。但這只“看不見(jiàn)的手”，也會(huì)以巨大的力量對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科及其工作者發(fā)揮“指揮棒”作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以貨幣為中介的經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下貨幣是普遍的等價(jià)物。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)貨幣的崇拜容易滋生拜金主義，也會(huì)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其工作者產(chǎn)生不良影響。我們強(qiáng)調(diào)我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要通過(guò)正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確走向。當(dāng)前，馬克思主義在一些地方和領(lǐng)域被邊緣化，一些基礎(chǔ)學(xué)科尤其是文史哲學(xué)科被冷落，主要是由于某些部門和理論工作者單純追求經(jīng)濟(jì)效益而輕視社會(huì)效益造成的。在文化和出版事業(yè)中，劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)；在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，急功近利、學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)象也時(shí)有耳聞。這些都不利于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，不利于出精品力作，不利于出人才，都是我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必須高度關(guān)注和大力解決的問(wèn)題。有理由相信，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加完善和成熟，自然科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)比翼雙飛、相互推動(dòng)的盛況一定能出現(xiàn)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是治國(guó)理政的重要思想資源和重要手段

治國(guó)理政與武裝奪取政權(quán)的道路和方法是不同的。《史記》中記載了陸賈與劉邦關(guān)于如何治天下的一段對(duì)話：“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書(shū)》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也！’”可見(jiàn)，馬上得天下，不能馬上治之，這是中國(guó)的一條歷史經(jīng)驗(yàn)。劉邦聽(tīng)取了陸賈的建議，重用叔孫通制定政治禮儀制度，依靠蕭何等人參照秦朝法律制定《漢律九章》。漢朝之所以能成為中華民族發(fā)展史上里程碑式的王朝，應(yīng)該說(shuō)與劉邦醒悟到“馬上得天下，不能馬上治之”不無(wú)關(guān)系。

其實(shí)，何止中國(guó)歷史，世界歷史也是一樣。盡管英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)各有特點(diǎn)，但當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，同樣面臨如何建立制度和法律的問(wèn)題。他們從霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛(ài)爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一批資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家那里吸取思想和理論，形成了反映資產(chǎn)階級(jí)政治訴求的思想和觀點(diǎn)，制定了有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期統(tǒng)治的政治制度和法律制度。恩格斯曾經(jīng)稱贊文藝復(fù)興時(shí)期的那些思想家，說(shuō)他們是“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物”。

在人類社會(huì)發(fā)展中，任何為取得政權(quán)而進(jìn)行的革命，任務(wù)都比較單一、時(shí)間相對(duì)短暫。越是激烈的、暴風(fēng)驟雨般的革命，時(shí)間越短。然而，治理國(guó)家和社會(huì)是長(zhǎng)期的，必須有一套治國(guó)理政的思想理念和觀念，要逐步完善各項(xiàng)制度和法律。無(wú)科學(xué)制度、無(wú)完善法律的統(tǒng)治，必然失敗。無(wú)論是建都南京的太平天國(guó)，還是占領(lǐng)北京的李自成的農(nóng)民軍，他們?cè)诙虝簞倮蟮臄⊥觯颊f(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，毛澤東同志在1949年黨的七屆二中全會(huì)報(bào)告中說(shuō)，奪取全國(guó)的勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了的第一步，只是序幕。中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。熟知中國(guó)歷史的他，把取得政權(quán)只看成序幕，一定認(rèn)識(shí)到治國(guó)理政和制度化建設(shè)比奪取政權(quán)更加困難、更加重要。

不僅要從中外歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)，還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。中國(guó)是有五千多年文明史的國(guó)家，有長(zhǎng)期的治國(guó)理政與睦鄰安邦的經(jīng)驗(yàn)。從對(duì)外說(shuō)，中國(guó)人自古就推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”；對(duì)內(nèi)則倡導(dǎo)以民為本、安民富民樂(lè)民，為政以德、清廉從政、勤勉奉公。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，都可以為我們治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家。新中國(guó)成立后，我們就開(kāi)始了從奪取政權(quán)到治國(guó)理政的根本性轉(zhuǎn)折。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谝粋€(gè)有13億多人口的大國(guó)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人、世無(wú)先例的偉大事業(yè)。我們面對(duì)的是新的時(shí)代、新的國(guó)際條件，而且我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，不僅包括要正確處理人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系，而且包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面。面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題、如此輝煌艱巨的事業(yè)，一定要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，通過(guò)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多種學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科研究提供創(chuàng)造性研究成果，為決策部門的頂層設(shè)計(jì)提供理論支撐。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是在解決時(shí)代問(wèn)題中不斷發(fā)展的。從發(fā)展是硬道理到科學(xué)發(fā)展觀，再到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念；從一部分人先富起來(lái)，到強(qiáng)調(diào)共同富裕、依法治國(guó)、公平正義，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每向前跨出一步，都會(huì)有不少理論問(wèn)題需要論證和研究。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是走出來(lái)的，不走就沒(méi)有道路，也不叫中國(guó)道路。中國(guó)道路在特定階段雖然沒(méi)有詳細(xì)的“路線圖”，但我們有“導(dǎo)航儀”，那就是馬克思主義。其中包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，有各門社會(huì)科學(xué)研究新成果的理論支撐。這是中國(guó)共產(chǎn)黨不會(huì)走僵化保守的老路、不會(huì)走改旗易幟的邪路，不斷加強(qiáng)治國(guó)理政的制度建設(shè)和能力建設(shè)，沿著既定目標(biāo)前進(jìn)的思想理論保證。

習(xí)近平同志對(duì)不斷加強(qiáng)治國(guó)理政制度建設(shè)和能力建設(shè)極為重視。他強(qiáng)調(diào)：“必須適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化總進(jìn)程，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，提高國(guó)家機(jī)構(gòu)履職能力，提高人民群眾依法管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化事務(wù)、自身事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)黨、國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。”這是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)革命奪取政權(quán)花了28年，但花了60多年進(jìn)行社會(huì)主義的制度探索和建設(shè)實(shí)踐。我們有過(guò)教訓(xùn)，也積累了經(jīng)驗(yàn)。近幾十年來(lái)取得了偉大成就，但也遇到不少問(wèn)題。當(dāng)前，改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，要把治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)制度化、規(guī)范化、程序化，把頂層設(shè)計(jì)搞得更科學(xué)、更全面，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，必須繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。因?yàn)楦母锇l(fā)展每前進(jìn)一步遇到的問(wèn)題，都既是實(shí)際問(wèn)題也是理論問(wèn)題。實(shí)際問(wèn)題應(yīng)成為理論研究的導(dǎo)向，而理論研究的最新成果應(yīng)成為解決實(shí)際問(wèn)題的鑰匙。

對(duì)擔(dān)負(fù)不同方面工作的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，應(yīng)具備相應(yīng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)和素養(yǎng)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)至關(guān)重要。不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人管理經(jīng)濟(jì)，不懂文化理論的人管理文化，不懂管理學(xué)理論的人管理大型企業(yè)，不懂環(huán)境理論的人領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，都是搞不好工作的。有些領(lǐng)導(dǎo)干部不是不想干好，不是不想把一個(gè)地方或一個(gè)部門治理好，而是沒(méi)有馬克思主義的理論思維和適應(yīng)工作任務(wù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)和素養(yǎng)，不知道如何干。正因?yàn)槿绱耍鎸?duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)自己承擔(dān)的艱巨任務(wù)，或者“亂治”，或者陷入“無(wú)為而治”“懶政”“惰政”，陷入無(wú)計(jì)可施、無(wú)路可走的困境。恩格斯說(shuō)過(guò)，“只有清晰的理論分析才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路。”這個(gè)論斷，值得天天忙于事務(wù)而輕視理論工作的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的重要地位，決定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)使命和責(zé)任。無(wú)論從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)某個(gè)專業(yè)的研究，還是從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)，只要是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，就是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)的主體，就承擔(dān)著加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的歷史使命。

作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們的價(jià)值、作用和責(zé)任、貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在為之獻(xiàn)身的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。話語(yǔ)權(quán)的核心是有理論支撐、有具體內(nèi)涵的概念或范疇，而不是單純的詞語(yǔ)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的內(nèi)核，本質(zhì)上是馬克思主義理論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系通過(guò)特定話語(yǔ)的表達(dá)方式。如果離開(kāi)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，所謂話語(yǔ)就只是一個(gè)詞或詞語(yǔ)，而且是可以表達(dá)不同內(nèi)涵的詞語(yǔ)。如自由、民主、人權(quán)、公平、正義，可以存在于各種語(yǔ)言中。任何人都能夠應(yīng)用、能夠作各種解釋的，不算話語(yǔ)而是詞語(yǔ)；當(dāng)它成為特定階級(jí)、集團(tuán)或不同政治實(shí)體使用的話語(yǔ)時(shí)，必定是由某種理論支撐，表達(dá)某種利益、要求或意愿，具有特定內(nèi)涵的詞語(yǔ)。因此，關(guān)于話語(yǔ)內(nèi)涵的爭(zhēng)論甚至斗爭(zhēng)，不是概念的爭(zhēng)論，不是詞語(yǔ)的爭(zhēng)論，而是不同理論的斗爭(zhēng)，是對(duì)具有某種政治和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

有些人總覺(jué)得為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、為廣大人民服務(wù)沒(méi)有學(xué)術(shù)水平，沒(méi)有品位，沒(méi)有個(gè)性。只有“為什么而什么”，諸如“為文學(xué)而文學(xué)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為哲學(xué)而哲學(xué)”，總之，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，才叫水平、叫學(xué)術(shù)。似乎哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的工作沒(méi)有服務(wù)對(duì)象，沒(méi)有社會(huì)使命，只是為了滿足自己的愛(ài)好和興趣。這種看法是錯(cuò)誤的。毫無(wú)疑問(wèn)，研究工作需要有個(gè)人的愛(ài)好和興趣、需要激情；沒(méi)有個(gè)人愛(ài)好和興趣，趕著鴨子上架是不行的，也是不可能獲得成就的。但愛(ài)好和興趣可以成為研究的推動(dòng)力，而不是研究的目的。學(xué)術(shù)研究需要自由，需要寬松的環(huán)境，需要鼓勵(lì)大膽探索；沒(méi)有創(chuàng)新精神，不突破舊的思想理論和觀念，永遠(yuǎn)在思想僵化的籠子里研究，不可能有新成果、新見(jiàn)解。不斷重復(fù)雖然保險(xiǎn)，但不可能創(chuàng)新。大家都走的路是平安大道，但不會(huì)看到新的風(fēng)景。學(xué)術(shù)研究的目的在于追求真理，而獨(dú)立之思想、自由之精神是追求真理、大膽探索創(chuàng)新、平等討論的必要條件。這種學(xué)術(shù)自由本質(zhì)上是學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)主體性能動(dòng)性的充分發(fā)揮。但學(xué)術(shù)自由不能理解為可以任意發(fā)表各種奇談怪論的自由、可以向真理發(fā)起進(jìn)攻的自由。有人宣稱中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任在中國(guó)，不拒絕鴉片貿(mào)易就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打的是腐朽的清朝統(tǒng)治者，而不是中國(guó)人民。按照此說(shuō)，從1840年起多次列強(qiáng)入侵，打的都是統(tǒng)治者而與中國(guó)人民無(wú)關(guān)；瓜分的都是統(tǒng)治者的國(guó)土，而與中國(guó)人民的家園無(wú)關(guān)。我們不是聽(tīng)見(jiàn)過(guò)有的論者說(shuō)嗎：越是愛(ài)國(guó)主義越是賣國(guó)主義，越是賣國(guó)主義越是愛(ài)國(guó)主義。發(fā)表這種“高論”如果也叫學(xué)術(shù)自由，這種“學(xué)術(shù)自由”還是少點(diǎn)好。這是偽學(xué)術(shù)自由，是向?qū)W術(shù)真理進(jìn)攻時(shí)的掩體和防身的盔甲。

學(xué)術(shù)為個(gè)人服務(wù)、自?shī)首詷?lè)的觀點(diǎn)仿佛很高尚，其實(shí)是高尚掩蓋下的低俗。英國(guó)哲學(xué)家羅素講過(guò)一段很有意思的話。他在談到史學(xué)能夠而且應(yīng)該為一般讀者做些什么時(shí)說(shuō)，我并不認(rèn)為歷史是為歷史學(xué)家寫的，我一直認(rèn)為歷史是受過(guò)教育的人的學(xué)問(wèn)的一個(gè)基本組成部分；我并不認(rèn)為詩(shī)歌只應(yīng)由詩(shī)人朗誦，也不認(rèn)為音樂(lè)只應(yīng)由作曲家聆聽(tīng)。這位大哲學(xué)家的話是對(duì)的。哲學(xué)著作并不是一個(gè)哲學(xué)家為另一個(gè)哲學(xué)家或另一群哲學(xué)家寫的，小說(shuō)也不是某個(gè)作家為另一個(gè)作家或另一群作家寫的。沒(méi)有聽(tīng)眾的音樂(lè)，正如沒(méi)有人閱讀的小說(shuō)一樣，等于零。如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者自己的學(xué)術(shù)圈子，哲學(xué)文章和著作只是自己的獨(dú)白，或至多是少數(shù)哲學(xué)家的對(duì)話，這種學(xué)說(shuō)又有多少意義呢？中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有自己的社會(huì)功能，有自己肩負(fù)的使命。因此，我們應(yīng)超出自我，超出自己的小圈子，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)民族，甚至面對(duì)世界。在當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)該為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。這是為歷經(jīng)百年滄桑、飽受侵略者凌辱的千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民服務(wù)，而不是為個(gè)人服務(wù)，這種服務(wù)無(wú)上光榮。這是我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不可替代的原因。如果社會(huì)主義中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者沒(méi)有服務(wù)意識(shí)，無(wú)視廣大人民的根本利益，無(wú)視中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要，只是單純滿足個(gè)人的需要，這樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，可以說(shuō)“有你不多，無(wú)你不少”。

現(xiàn)在有些人喜歡講中國(guó)傳統(tǒng)文化中士的傳統(tǒng)、士的擔(dān)當(dāng)精神，借題說(shuō)事，似乎誰(shuí)是“體制內(nèi)”的知識(shí)分子，誰(shuí)就是依附權(quán)貴，就是沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)士的獨(dú)立精神。其實(shí)，真正中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子或士，也就是儒家講的君子，是有標(biāo)準(zhǔn)的，這就是講氣節(jié)、敢擔(dān)當(dāng)。無(wú)論是《論語(yǔ)》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，還是《呂氏春秋》中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對(duì)士的要求。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，已把中國(guó)讀書(shū)人的責(zé)任提高到無(wú)可再高的地步。這才是中國(guó)傳統(tǒng)士人的精神。

思想自由是最具吸引力、最為人們贊賞的。思想自由的本質(zhì)在于思考的自由。沒(méi)有人能強(qiáng)迫人或禁止人思考。孔子說(shuō)過(guò)，三軍可奪帥，匹夫不可奪志。思想最具創(chuàng)造力，最需要獨(dú)立思考，反對(duì)禁錮。但思想自由的目的是發(fā)揮思考的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，發(fā)揮個(gè)人意志的能動(dòng)性和爆發(fā)力。思想自由與責(zé)任不可分。有一分自由，就要承擔(dān)一分責(zé)任。要自由而不要責(zé)任，不是自由而是特權(quán)。英國(guó)劇作家蕭伯納說(shuō)過(guò)，“自由意味著責(zé)任，這就是為什么大多數(shù)人懼怕它的原因。”但思想自由一旦為某種勢(shì)力或利益集團(tuán)所獨(dú)享，變?yōu)樗鼈兊墓ぞ撸筒辉賹儆谒枷胱杂煞秶菍儆谒枷胩貦?quán)范圍。這時(shí)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是抽象的自由概念，而是真理。誰(shuí)占有真理，誰(shuí)就擁有最大的思想自由。思想自由的合理界線和責(zé)任當(dāng)然應(yīng)由法律規(guī)定，而不由某個(gè)人的主觀意志規(guī)定。學(xué)術(shù)自由與責(zé)任的連結(jié)點(diǎn)是法律、是法治；學(xué)術(shù)自由與追求真理相結(jié)合，這就是學(xué)者的責(zé)任和良心。

一些人樂(lè)于談?wù)撐鞣阶杂芍髁x知識(shí)分子，認(rèn)為他們倡導(dǎo)自由。其實(shí)，他們倡導(dǎo)的是資本主義的自由，任何反對(duì)資本主義的觀點(diǎn)和行為都被視為反對(duì)自由。這種所謂自由主義知識(shí)分子，實(shí)際上是資本主義制度的辯護(hù)士，是資本主義理想的崇拜者。無(wú)論是《通往奴役之路》還是《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》《歷史的終結(jié)》，捍衛(wèi)什么，反對(duì)什么，清清楚楚。當(dāng)然，以西方自由主義為旨?xì)w的所謂自由主義知識(shí)分子，在社會(huì)主義中國(guó)沒(méi)有合適的生長(zhǎng)土壤。近年來(lái)，面對(duì)西方吹來(lái)的新自由主義之風(fēng)，附和者或倡導(dǎo)者也多有所見(jiàn)。不過(guò)在當(dāng)代中國(guó)，這也只能算是枝頭蟬鳴，很難組成一個(gè)龐大的合唱樂(lè)隊(duì)，因?yàn)檫@不符合中國(guó)人民的根本利益。

我們處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大時(shí)代，這是一個(gè)能夠產(chǎn)生也應(yīng)該產(chǎn)生偉大思想家和理論家的時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者有廣闊的展現(xiàn)自己才能的天地。同時(shí)，我們又處在一個(gè)充滿物質(zhì)利益誘惑和多種社會(huì)思潮碰撞的時(shí)代。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有堅(jiān)定的立場(chǎng)、鮮明的旗幟、辨別理論是非的能力，還要有鍥而不舍的鉆研精神。馬克思說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)的道路上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路向上攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這應(yīng)該成為我們所有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的座右銘。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授）