習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。 ”他明確要求：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。 ”這一重要論述既高度概括了文藝對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特作用和重要地位，又著重強(qiáng)調(diào)了中國(guó)精神始終是社會(huì)主義文藝的靈魂，為進(jìn)一步繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝提供了重要遵循。

一

　　一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。文藝作品不論其內(nèi)容和形式怎么變，但都萬(wàn)變不離其宗，即在本質(zhì)上都是精神產(chǎn)品，都是以彰顯高尚精神、筑魂育人為根本歸依的。特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)消費(fèi)需求和物質(zhì)的主導(dǎo)趨向越來(lái)越凸顯。正是在這種情況下，更需要有精神的導(dǎo)航。因?yàn)槿擞兴枷搿⒂芯瘛⒂袃r(jià)值觀和道義感，所以人才會(huì)成其為人，人和人類社會(huì)也才會(huì)不斷地出現(xiàn)新創(chuàng)造與新發(fā)展。黑格爾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族需要有一群仰望星空的人，他們不只是注意自己的腳下” 。文藝的作用，就在于給人民大眾創(chuàng)造優(yōu)秀的精神食糧，從而以先進(jìn)的思想和崇高的精神讓人們有仰望星空的意向和能力。

　　魯迅的偉大并不僅僅在于他出版了多少本書(shū)、發(fā)表了多少篇文章，而在于他的眼光所至和筆鋒所及皆無(wú)不深深地直達(dá)社會(huì)的底蘊(yùn)和人性的本質(zhì)，幾乎出于他手的每一個(gè)筆觸和每一個(gè)字符，都準(zhǔn)確而深切地觸摸到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的脈動(dòng)和每一個(gè)中國(guó)人的靈魂中樞。這不僅使他的作品在反映生活時(shí)每每都能鞭辟入里、入木三分，而且更使他的思想在幾乎每一字里行間都放射著穿透一切偽飾而直達(dá)靈魂深處的犀光。這使他和他的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代文化圈中所有的智慧者、激進(jìn)者、儒雅者、博識(shí)者，而成為毛澤東所說(shuō)的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“第一等圣人” ，成為大家公認(rèn)的“民族英雄”“民族魂” 。列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)“活著就是為了講故事” ，但讀者卻從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》 《復(fù)活》等作品中讀出了生活的哲理，領(lǐng)略了人性的崇高，認(rèn)識(shí)了社會(huì)的法度，體悟了道義的力量。就因?yàn)樽髡咴谄滏告傅纴?lái)的敘說(shuō)中不露聲色地為作品注入了思想的圣水，點(diǎn)燃了精神的爝火，提供了價(jià)值的繩墨，并以之而進(jìn)行了人性化的裁量與道德性的評(píng)判。莎劇的魅力之所以能穿透歷史而不衰，不只是在于語(yǔ)言多么美妙、情節(jié)多么曲折、形象多么動(dòng)人，更重要的是從情節(jié)和形象中所折射出來(lái)的人性光彩與人生哲理，這才是其作品真正打動(dòng)人的地方，其最可貴的價(jià)值也恰恰是在這里。

　　古往今來(lái)，那些著名作家最為顯著的特點(diǎn)之一，就在于其作品生動(dòng)、深刻，具有精神高度和思想深度，能夠以藝術(shù)的方式引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)充盈著魅力與定力的審美世界。就拿中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝來(lái)說(shuō)，像趙樹(shù)理、賀敬之、孫犁、柳青、周立波、杜鵬程、郭小川、馬烽、路遙，又如徐悲鴻、梅蘭芳、吳祖光、羅工柳、常香玉、吳冠中等，不論他們每個(gè)人所擅長(zhǎng)、所踐行的是何種文藝方式，其共同的特點(diǎn)則都是沉潛生活底層，心系人民大眾，激揚(yáng)時(shí)代精神，秉持百姓情懷，恪守現(xiàn)實(shí)主義，營(yíng)造剛健風(fēng)格。正是他們的堅(jiān)守和創(chuàng)新，才為新時(shí)期文藝贏得了一個(gè)良好的開(kāi)局，造就了不負(fù)時(shí)代厚望的新崛起與新輝煌。

　　說(shuō)一千道一萬(wàn)，判斷文藝作品是否優(yōu)秀，一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)就是看是否蘊(yùn)涵深刻的思想，是否具有高尚的精神和理性的光芒，這才是真正的動(dòng)人之處和真正的價(jià)值所在。 《離騷》之所以流傳千年而始終不衰，能夠真正走入中國(guó)人的心中，靠的就是隱涵于字面背后的高尚人格和偉大的愛(ài)國(guó)情懷。魯迅作品靠什么躋臻高峰、止于至善呢？惟在于思想的明睿、深刻和精神的高潔、卓越。他的眼光、他的筆觸、他的認(rèn)知與他的見(jiàn)識(shí)，在觀察和描寫(xiě)生活與人的時(shí)候每每總能穿透靈魂，直達(dá)最深層的隱秘之處。這使他不僅發(fā)現(xiàn)了別人發(fā)現(xiàn)不了的東西，還成為了文學(xué)史上的“這一個(gè)” 。 《阿Q正傳》之所以使人們不由得“對(duì)號(hào)入座” ，仿佛從中看到了自己，原因就在于深藏在阿Q靈魂深處不幸而又不爭(zhēng)的“國(guó)民性” 。

二

　　應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中越來(lái)越顯現(xiàn)出一種傾向，這就是思想的銷鑠與精神的散佚。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中思想與精神衰減或泯沒(méi)的作品卻時(shí)有所見(jiàn)。特別是在創(chuàng)作的豐收季，作品數(shù)量不斷膨脹，而作品中的思想與精神卻日見(jiàn)式微。

　　最突出的表現(xiàn)就是在作品中呈露出思想容量衰減與內(nèi)蘊(yùn)精神失落。而文藝作品一旦出現(xiàn)精神缺失，那可就無(wú)異于丟了靈魂。這樣的作品，無(wú)論其情節(jié)鋪得多開(kāi)，故事編得多圓，形象扮得多酷，語(yǔ)言諂得多甜，也終究難成正果。因?yàn)榫袷撬枷胄院蛢r(jià)值觀的載體，一旦失卻，作品的意義便不復(fù)存在，讀者從中所看到的便只能是生活的“渣” ，而決不是思想的“醇” 。最終所呈現(xiàn)出來(lái)的就是習(xí)近平總書(shū)記所指出的“有‘高原’缺‘高峰’ ” 。

　　不但模式化生產(chǎn)和快餐式消費(fèi)的現(xiàn)象極為普遍，蹈故襲常、只求速度而不顧質(zhì)量、只圖篇長(zhǎng)而不謀思精，已成為一種具有共性的創(chuàng)作套路。特別是收視率為王和市場(chǎng)邏輯至上也已成為一些創(chuàng)作者的最高法則。這樣的情況下，以媚俗、惡搞、戲謔為能事的作品海量出現(xiàn)，也就在情理之中了。“有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰”現(xiàn)象的形成，便不可免。這不僅有悖于時(shí)代的要求和人民的期望，而且也有違于文藝自身的思想法則與美學(xué)規(guī)律，必須予以審視和反省，并在這種審視與反省中重拾現(xiàn)實(shí)主義和精品意識(shí)，重振民族精神與創(chuàng)新機(jī)制，重續(xù)中國(guó)文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)與輝煌歷史。

　　文藝創(chuàng)作自有其內(nèi)在的規(guī)律性，過(guò)分追求速度和數(shù)量，必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)存的耗散與質(zhì)量的下滑。隨著深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興，中國(guó)文藝漸漸疏離了于長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也漸漸淡化了對(duì)具有社會(huì)主義精神的現(xiàn)實(shí)主義的恪守與創(chuàng)新，過(guò)度地因襲了西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文藝思潮與文藝方法，過(guò)度地由對(duì)文藝的精神守望而轉(zhuǎn)換為感官刺激和娛樂(lè)至上，過(guò)度地由對(duì)文藝的道義追求而蛻變?yōu)閷?duì)金錢(qián)與物質(zhì)的盤(pán)算，并由此而造成了一些文藝作品的思想淡化與精神矮化。康德說(shuō)過(guò)：“我們的責(zé)任不是制作書(shū)本，而是制作人格。 ”無(wú)奈現(xiàn)在我們的有些文藝創(chuàng)作僅僅是在碼字、炫技、故弄玄虛、無(wú)病呻吟。其所缺失和匱乏的，恰恰就是思想、精神與靈魂。

　　思想的生成與實(shí)現(xiàn)并不是簡(jiǎn)單相加的關(guān)系，它是化學(xué)反應(yīng)而非物理過(guò)程，永遠(yuǎn)都只能是有機(jī)地相洽與相融，并在這個(gè)過(guò)程中充分實(shí)現(xiàn)化合作用，最終升華為一種觀念、意識(shí)，形成一種氣場(chǎng)、氣質(zhì)。只有這樣，才能使受眾在充盈著愉悅情緒和自覺(jué)意識(shí)的審美過(guò)程中于不經(jīng)意之間受到真、善、美的感染和感悟，得到義、理、智的啟迪與熏濡。否則，任何硬貼、硬拼、硬嵌，其效果都會(huì)是相反的。因?yàn)槲乃噭?chuàng)作在本質(zhì)上屬于藝術(shù)創(chuàng)造，而接受文藝作品的過(guò)程則必須和必定是一個(gè)充滿崇高感和正義感的審美過(guò)程。它既與學(xué)校教育不同，又與理論培訓(xùn)相異。在它的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，必須始終突出正能量和采取軟方式，以“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”的方式，達(dá)到“聲韻入心萌真愫，書(shū)聲盈耳自芳菲”的效果。

　　毋庸諱言，作家只有從敘事和描繪中積淀了思想、升華了精神之后，才能找到思索的旨要和進(jìn)入思索的過(guò)程，也才能進(jìn)而作出是非辨析與價(jià)值評(píng)判。如果丟失了生活的內(nèi)蘊(yùn)魂魄，其結(jié)果就只會(huì)像契訶夫所指出的那樣，無(wú)非是充當(dāng)了一個(gè)雜耍藝人的角色而已。

三 

　　“文者，貫道之器也。 ”文藝的使命就是以藝術(shù)的方式通過(guò)對(duì)“美”與“善”的創(chuàng)造和審視而不斷地豐富人的思想和提升人的精神，并通過(guò)“人”而營(yíng)造社會(huì)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故此，以文養(yǎng)心和文以載道，便理所當(dāng)然地成為了一個(gè)亙久不渝的藝術(shù)法則。而要載道，就必須有思想；要養(yǎng)心，就必須有精神。因?yàn)榫窈退枷霃膩?lái)就是觀念的酵體與意識(shí)的文本，是臧否尺度與價(jià)值取向，是衡量標(biāo)準(zhǔn)與理想追求，尤其是對(duì)是非觀、道德觀、審美觀、價(jià)值觀的表現(xiàn)。

　　文藝從來(lái)就不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單臨摹，真正有價(jià)值的文藝創(chuàng)作必然是著力于對(duì)生活和人性的深度開(kāi)掘，并以藝術(shù)的方式表達(dá)生活之醇與人性之美，使之比生活本身更集中、更鮮明、更強(qiáng)烈、更純粹。生活只是文藝的璞玉，生活本身雖然豐富多彩，但并不等于文藝作品本身。它必須經(jīng)過(guò)一個(gè)淬煉與提純的過(guò)程，才能充分顯示其所潛在的價(jià)值與意義，也才能以其固有的美質(zhì)與魅力感化人和提升人。任何文藝作品，不論寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，終極價(jià)值與意義的體現(xiàn)和彰顯都在于思想蘊(yùn)存與精神稟賦。所以，文藝創(chuàng)作必須像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良” ，必須“有筋骨、有道德、有溫度” ，必須以美的形態(tài)和藝術(shù)的方式在表現(xiàn)思想深度與精神高度的同時(shí)，更要在穿越時(shí)空和彪炳時(shí)勢(shì)的過(guò)程中深深地鐫刻出新中國(guó)蓬勃崛起并屹立于世界民族之林的文化印證。

　　不難發(fā)現(xiàn)，舉凡有建樹(shù)的文藝家和經(jīng)典作品，就從來(lái)都是以提煉思想和升華精神為旨?xì)w，其所講述的故事，所描繪的場(chǎng)景，所鋪陳的情節(jié)，所塑造的人物等，都只是作為思想之源與精神之酵而出現(xiàn)，絕非僅僅是只把原汁原味的生活曬出來(lái)便一了百了、萬(wàn)事大吉，而篤定的則是取“糟”為釀，采“酵”而發(fā)，從中提煉出先進(jìn)思想與崇高精神，以求在審美的愉悅中給人以啟迪和教益，使社會(huì)不斷地走向文明與和諧。卡夫卡在《變形記》中，完全出人意料地讓其主人公格里高爾在一個(gè)早晨突然變成了一只大甲蟲(chóng)。你以為作者是在玩吊詭、寫(xiě)童話嗎？他是要通過(guò)這個(gè)奇異的舉動(dòng)來(lái)凸顯一種思想，來(lái)宣示一種精神，即當(dāng)人在巨大而扭曲的社會(huì)壓力下不堪重負(fù)時(shí)所不能不作出的應(yīng)激反應(yīng)，其所涵寓的社會(huì)意義和精神內(nèi)蘊(yùn)不僅極其顯豁，而且十分極端。我們現(xiàn)在每年都要拍攝大量電視劇，但真正能夠在熒屏上播出的卻僅占一半左右。然而， 《平凡的世界》就怎能一炮打響、走紅熒屏、引發(fā)如潮的熱議與褒揚(yáng)呢？重要原因之一就在于這部電視劇從平實(shí)質(zhì)樸的敘事中表現(xiàn)出最具時(shí)代精神和生活質(zhì)感的思想鋒芒與道德圭臬。路遙在談到創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“為了使當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中某些重要的動(dòng)向在作品里得到充分的藝術(shù)表述，我力求通過(guò)塑造人物（典型）把我們時(shí)代最重要的社會(huì)的、道德的和心理的矛盾交織成一個(gè)藝術(shù)的統(tǒng)一體，把具體性和規(guī)律性同持久的人性和特定的歷史條件、個(gè)性和普遍的社會(huì)性都結(jié)合起來(lái)——也就是說(shuō)，銳意向深度和廣度追求。 ”孫少平和孫少安兄弟之所以會(huì)成為具有精神風(fēng)采和思想內(nèi)蘊(yùn)的典型形象， 《平凡的世界》之所以會(huì)呈現(xiàn)出不平凡的時(shí)代韻律和人格魅力，其原因就正在于此。思想內(nèi)蘊(yùn)與精神資質(zhì)常常能夠賦予作品以神奇的人格力量和巨大的藝術(shù)彈性，并能無(wú)限放大和延伸其審美功能。

　　提升精神的高度，要求文藝創(chuàng)作者堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，堅(jiān)持深入社會(huì)生活、佇立時(shí)代潮頭、瞄準(zhǔn)改革前沿、抒發(fā)大眾情懷，源源不斷地從生活深處和時(shí)代中樞開(kāi)掘思想，從而使思想擁有源源不絕的“源頭活水” 。我們要警惕和防范“去思想化”“去價(jià)值化” “去歷史化” “去中國(guó)化”“去主流化”的思想濁流，始終堅(jiān)定不移地站在人民大眾的立場(chǎng)上，勇做改革和發(fā)展的中堅(jiān)力量與弄潮先鋒，始終堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并以此而使“中國(guó)夢(mèng)”鮮活起來(lái)，靈動(dòng)起來(lái)，通過(guò)文藝的具象化和藝術(shù)化表現(xiàn)而越來(lái)越清晰，越來(lái)越能動(dòng)之以情、曉之以理，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須以中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。這是歷史賦予我們的使命。