□首席攝影記者   王建成   通訊員   麻啟明   文/圖

唱到動情時，張廣召臉上掛滿了淚水。

漁鼓面。

 動情演唱。

演唱漁鼓時，他一只手不停地在鼓面上拍打。

漁鼓長度為0.9米。

打漁鼓是千百年來流行于民間的一種曲藝表演形式。舊時打漁鼓的人自稱“跑江湖”的道人，在許多古代戲劇和神話傳說中常有打漁鼓的道人出現即印證了這一點。漁鼓演唱的內容多取材于群眾喜聞樂見的歷史演義、武俠小說等。主要是歌頌真善美，鞭撻假惡丑，表達人們對美好生活的向往。

傳說漁鼓是張果老偷來的

8月15日，記者經過多方聯系，在市紗北路見到了漁鼓傳人張廣召。據悉，張廣召藝名張立先，生于1931年12月，原籍周口鄲城縣南豐鎮，目前居住在我市，以做小本生意為生。

據張廣召介紹，漁鼓又稱蘭鼓，是一種拍打樂器。漁鼓制作較為簡單，鼓筒為質地上乘的毛竹做成，長度為0.9米。

傳說中流傳世上的漁鼓是張果老手中的漁鼓。“簡板敲，漁鼓響，張果老騎在驢背上。”簡單的幾句民謠道出漁鼓與八仙傳說的關聯。說起它的來歷，還有一段美麗的傳說：

漁鼓本是西天如來佛祖的道簽筒，后來被八仙中的張果老偷來玩耍，因怕佛祖追討，所以張果老總是倒騎毛驢向后看。

后來，打漁鼓的藝人拜張果老為祖師爺，世代供奉。

20歲時，他成了師傅的關門弟子

說起為何走上漁鼓評書之路，張廣召有很多話要說。

據其回憶，他的師爺名賈唐，外號老唐僧，是一位演藝方面的行家，功底深厚，技藝精湛，技巧嫻熟，在周口一帶久負盛名。師傅楊志清外號楊麻子，當年在演藝圈十分有名，除在漁鼓上有高超的技藝外，對大鼓書、墜子書也有較深的造詣，是位曲藝界的全才，先后收了數十個徒弟。

張廣召幼年時就對漁鼓產生了極大的興趣，只要聽說有演出，不管路途遠近，他都會去一飽眼福。他悟性好，記憶力強，看后就能照葫蘆畫瓢表演給小伙伴們。隨著年齡的增長，張廣召對漁鼓藝術的向往愈加強烈，學習此門藝術的決心更加堅定，20歲時，他成了楊志清的關門弟子。

經過老師的指點，3年后，張廣召憑著精湛的技藝、嫻熟的技巧和扎實的基本功成為同行的佼佼者，受到師傅和眾師兄的稱贊。

為傳承，他對漁鼓不離不棄

接受采訪時，張廣召拿出了珍藏的漁鼓向記者展示，并現場說唱了一段漁鼓評書。

“老張可有才了，他經常穿上馬褂到小區游園內給市民唱漁鼓評書。”張廣召的鄰居告訴記者，自從張廣召搬到小區后，小區里的歡聲笑語就多了起來。

雖然年紀大了，手腳不方便了，但為了漁鼓的傳承，張廣召從來沒有忘記說唱漁鼓，閑暇的時候，就會拿出漁鼓，說唱漁鼓評書。

張廣召告訴記者，漁鼓的演唱內容多取材于群眾喜聞樂見的歷史演義、武俠小說等，歌頌真善美、鞭撻邪惡丑，表達人們對好生活的向往。漁鼓藝人演唱時，繪聲繪色，好似身臨其境，聽者如癡如醉。

張廣召最拿手的漁鼓段子有《關公辭曹》《孟母三遷》《孔融讓梨》《馬前潑水》等。有時候，張廣召也會和老伴一起坐三輪車去市區的一些小游園、廣場上唱漁鼓評書。他每次到廣場說唱漁鼓評書時，一些年齡較大的聽眾就會圍觀喝彩，有人還索要他的聯系方式，請他去喝酒。

他希望把漁鼓技藝傳承下去

“在50年前的豫南、豫北、魯南、魯中直到東北三省，每年的農閑時節就會有漁鼓藝人到鄉下演唱。”張廣召告訴記者。

對于這個祖國文化瑰寶，張廣召何嘗不想傳承下去？“現在很多年輕人都不知道漁鼓是啥東西了，更不要說讓他們學了。”談到對漁鼓評書的傳承，張廣召覺得力不從心，他擔心，這種曾經盛行一時的優秀民間曲藝在他身后成絕唱。

因為賺不到錢，漁鼓面臨著后繼無人的狀況。張廣召說，他不想讓漁鼓技藝“絕”在他手里。一說到傳人，張廣召面帶無奈。他說，由于無兒無女，他一直想收幾個徒弟，但都有始無終。原因是這一行不好學，學好了也掙不了大錢。對此，我市一些文化界的人士認為，張廣召這樣的境況使得漁鼓技藝的傳承岌岌可危，之后恐怕就沒有人記得這項表演形式了。

不過，讓張廣召欣慰的是，從2015年開始，驛城區政府加大了對漁鼓的保護和申遺工作的力度，區非物質文化遺產保護中心針對漁鼓這一獨特的表演藝術形式進行了深層次的了解和全方位的挖掘，對張廣召的演唱進行了文字材料、錄音和攝像的收集整理，并隨同張廣召到他的老家周口一帶進行走訪，收集到大量第一手資料，為漁鼓的申遺及保護奠定了堅實的基礎。