儀封戲曲（四）

戲曲文化源遠流長

□晚報記者 戶向陽 通訊員 張金城 文/圖

立在儀封小學院內的孔子辦學圣地碑。

西平縣楊莊鄉儀封村歷史悠久，具有深厚的文化底蘊。此地夏代形成村落，周初為房國國都。春秋時期，孔子曾在此設壇講學，明永樂年間即開始設鎮，是歷史名鎮。2016年，儀封村被住房城鄉建設部等7部門列入第四批中國傳統村落名錄。2017年,該村又被命名為河南省歷史文化名村。

孔子文化滋養儀封戲曲

儀封村今年83歲的教師趙星耀對儀封的孔子文化和戲曲文化頗有研究。據他介紹，孔子周游列國時，曾兩次路過儀封,并在儀封北門外的萬泉河西岸設壇講學。儀封因此形成了獨具特色的孔子文化，并代代相傳，為戲曲文化的形成和發展奠定了基礎。

儀封村今年86歲的王滿良老人，原來是楊莊鄉政府干部，退休回村后，致力于挖掘研究儀封的孔子文化和戲曲文化。他說，儀封人自古以來就愛看戲、唱戲，是有名的“戲窩”。宋代和元代是儀封形成“戲窩”的重要時期。這一時期，尊孔重教的儀封人熱衷于辦義學，很多士紳大戶出錢出房興辦義學，讓孩子們免費入學讀書。讀書人多，外出做官的人也多。他們知道鄉親們愛看戲，回鄉省親時都喜歡帶上戲班，為家鄉人演出。當時，無論北方的雜劇戲班，還是南方的南戲、昆曲戲班，都經常到儀封演出。喜歡戲曲的儀封人對外來的戲班格外熱情，不但給的報酬豐厚，還管吃管住。外地戲班也樂于和儀封人交朋友，并幫助儀封人成立了昆劇戲班。

明朝永樂年間，儀封設鎮。很快，鎮區人口大增。明朝末年至清朝康乾年間，是儀封鎮義學發展的鼎盛時期。清康熙25年，河南巡撫閆興邦慕名到儀封封人見圣祠祭孔后，出資擴建封人見圣祠，并在祠東側建閆公書院，開辦高等義學，其學子畢業可直接進京考取功名。在其帶動下，全鎮人紛紛利用廟院、書院、祠堂等興辦義學，使鎮區的義學達到36處，入學讀書者近千人。有的義學在教學生讀書的同時，還開辦戲劇班，為鎮上的戲班培養演員。

儀封戲曲土壤的形成，還得益于一年兩次的祭孔大典和廟會。自漢平帝下旨在儀封孔子講學處建封人見圣祠開始，每年農歷三月初八和八月初三（當地相傳分別為孔子的忌日和生日），儀封周邊州縣官員都要到儀封封人見圣祠參加祭孔大典，祭拜孔子。祭孔大典結束，5至7天的廟會正式開始，來自四面八方的戲班輪番登臺演出，在紀念孔子和弘揚孔子文化的同時，也培養了大量戲迷，滋養了儀封的戲劇。

元代劇作家李好古在儀封唱昆曲

相傳元代中葉，從南方來了一個昆曲戲班，在商賈云集的儀封連續演出半個多月，后到儀封周邊演出。一年后，這個戲班又返回儀封安營扎寨演出，并在儀封一帶招收了一批青年演員。

距儀封村西北2公里的田莊有一李姓大戶人家，其子李好古當時正在儀封封人見圣祠義學讀書。李好古風流倜儻，天資聰穎，勤奮好學，尤其喜歡野史、雜藝，結交梨園弟子。他在儀封看了幾場昆曲演出后，就喜歡上了昆曲。從義學畢業后，他不顧父母反對，放棄鄉試，到儀封昆曲戲班學唱戲，并很快成為主要演員。次年，他在唱戲的同時，又學寫戲本。他根據當地老龍潭里的老烏龜成精后殘害生靈，被上天剿滅的傳說，寫出了《風卷烏龍潭》的劇本，讓戲班演唱，一炮走紅。

后來，儀封昆曲戲班到開封和大都（今北京）演出，李好古離家隨行，一邊參加演出，一邊為戲班編寫劇本。班主深知好的劇本是戲班生存的希望，于是，就讓李好古專職寫劇本。李好古寫的劇本除了戲班演出外，還賣給其他戲班演出，收入頗豐。當時，他父母多次寫信讓他參加科考求官，但他志在寫戲，對做官不感興趣。在大都，李好古認識了劇作家關漢卿。后來，他又通過關漢卿認識了康進元、高文秀、楊顯之等劇作家。5人遂成為好友，經常聚在一起游山玩水，切磋劇本創作和演出技藝。有時，幾個人還一起登臺演出，成為京都名流。

今年83歲的李好古后人楊莊鄉供銷社退休干部李榮延說，據《李氏族譜》記載，在開封和大都期間，李好古又先后創作了《巨靈神劈華岳》《趙太祖鎮兇宅》《張生煮海》等20多個劇本，經多個昆曲戲班演出后，在大都和全國影響很大。《巨靈神劈華岳》被后人改名為《劈山救母》和《寶蓮燈》，并被移植為多個劇種，傳演至今，還被拍為電影。《宋太祖鎮兇宅》被其梨園弟子改編為《趙匡胤送京娘》，多個劇種演唱，流傳甚廣。《張生煮海》流傳至今，仍有10多個劇種演唱，部分劇團演唱時更名為《張羽煮海》。該劇表現了古代勞動人民征服自然的美好愿望，歌頌了青年男女爭取美好愛情、反抗封建勢力的斗爭精神。

李好古對昆曲的貢獻及其雜劇的藝術成就，使其成為元代著名的劇作家。他年老回鄉后，在儀封村北街興辦義學，教書育人，并出資成立了新的儀封昆曲戲班，在儀封及其周邊流動演出。

古老鑼戲在儀封流行

鑼戲，也稱羅戲。儀封是大銅器的“故鄉”，儀封人自古就有敲鍋蓋、銅盆、銅鑼等找人或失物的習慣。老人小孩走失了或東西找不到了，失主就拿著鍋蓋、銅盆或銅鑼，邊敲邊吆喝。如“俺家的小孩找不到了，誰見了給言一聲！”“誰用俺家的鐵锨了，用完了給俺送回來！”敲鍋蓋、銅盆或鑼的目的，是為了提醒人們注意聽其吆喝的內容，幫助尋人或尋物，增強宣傳效果。當時，一些大戶人家為了尋人、尋物或通知人們干什么事情，就找幾個人拿著鑼鼓，走村串巷敲打一陣，吆喝幾聲。這種有人喊唱，有人用鑼伴奏，既能尋物，又可娛樂的文藝形式，后來演變為“鑼戲”。

清代初期和中葉，鑼戲在儀封一代頗為流行。在春節、元宵節、廟會等重要節日，儀封村除舉行大銅器和民間舞蹈表演外，還唱鑼戲。一些大戶人家辦喜事，也喜愛請一班鑼班來湊熱鬧。鑼戲的主要伴奏樂器是鑼、鼓和鈸，場面宏大時用大銅器伴奏，幾個人同時喊唱，喊中有唱，唱喊結合，并形成了多種固定的曲調。后來，儀封一些鑼戲班還向外地的鑼戲班學習，演出古裝戲中的單場戲，讓演員化妝后穿上戲服表演，或喊唱其他劇種的唱段，使儀封鑼戲逐漸走向成熟。

儀封村北街和南街的鑼戲班曾在元宵節把鑼戲搬上舞臺演出，但由于沒有成形的劇本和管弦樂器伴奏，唱完后打一陣子大銅器就結束了，讓人覺得乏味，演出效果不佳。光緒和民國年間，由于連年戰亂和河南梆子、曲劇、越調等劇種相繼在儀封興起，儀封鑼戲逐漸衰落和消亡。

鑼戲在儀封流行的同時，卷戲也流傳到儀封，到清朝末年逐漸失傳。

“正是因為儀封的戲曲文化源遠流長，豫劇、曲劇、越調才能在儀封興起，并走出了一批戲曲名家。” 趙星耀老人說，儀封是名副其實的戲曲之鄉。