王忠民

李正宇，男，河南省正陽縣銅鐘鎮人，1958年畢業于武漢大學中文系，歷任敦煌研究院助理研究員、副研究員、研究員，文獻研究所副所長、所長，兼任西北師范大學敦煌學研究所教授、蘭州大學敦煌學研究所教授，甘肅省人民政府文史研究館館員，中國敦煌吐魯番學會顧問，中國硬筆書法協會學術顧問，甘肅敦煌學會顧問，享受國務院特殊津貼。

研究多種多樣 論著多次獲獎

李正宇先后發表敦煌歷史、地理、佛教、文學、語言、文字、書法、樂舞、教育、考古、文獻等方面論文、札記、評論、序跋等270篇400多萬字，不少篇章常被引用，成為敦煌學名篇。他出版的個人專著有《中國唐宋硬筆書法》《敦煌古代硬筆書法》《古本敦煌鄉土志八種箋證（增訂本）》《敦煌學導論》《敦煌歷史地理導論》《古本敦煌鄉土志八種箋證》《敦煌史地新論》《敦煌遺書硬筆書法研究》。

李正宇多種論著獲獎，如獲甘肅省戲劇理論研究一等獎，甘肅省地方史志優秀成果一等獎，甘肅省社會科學最高獎二、三等獎，甘肅省社會科學興隴獎二等獎，中國硬筆書法協會全國硬筆書法理論研究特等獎，中國硬筆書法協會硬筆書法理論研究終身學術成就獎等。

李正宇應邀出席國內外學術會議及考察、講學活動四十余次，應北京大學中文系連續五年次邀請，為該系文獻專業本科生及博士、碩士研究生開設敦煌文獻專題講座；三次應邀赴臺灣，分別在臺灣大學歷史系、所，中國文化大學中文系、所，成功大學文學院，中正大學歷史系、所，逢甲大學中文系、所等處講學、研究三個多月；赴俄羅斯進行學術交流及考察月余。

研究成果累累 立論創新精辟

在敦煌歷史研究方面，李正宇著重于敦煌佚史及敦煌歷史疑點的研究，以彌補敦煌歷史鏈條斷殘環節。如關于沙州淪陷暨吐蕃統治敦煌起始年月的研究，關于張議潮起義年月的研究，論證索勛與張承奉政權更迭的年月及張承奉建立金山國的年月研究，論證曹議金擺脫甘州回鶻控制、重振歸義軍自主政權的曲折過程，論證曹氏歸義軍覆滅后出現為期三十年的沙州回鶻統治時期。最近，他又發表《漢朝和平接管河西，不由攻奪強占》一文，揭示河西和平歸漢之史實，糾正史學界所謂“霍去病奪占河西”的謬說，為西漢歷史研究打開新的視窗。

在敦煌人文地理研究方面，李正宇用力最多、貢獻最為突出。1983年以來發表敦煌歷史人文地理研究論文60多篇，為《敦煌學大辭典》撰寫敦煌地理條目200多條。他所著《敦煌史地新論》《敦煌歷史地理導論》《古本敦煌鄉土志八種箋證》是關于敦煌歷史人文地理研究的專著。這些成果，使他在敦煌歷史人文地理研究方面享有盛譽，其成果被敦煌市采入《敦煌市地名文化遺產名錄》，并成為該書的主體構件。

在敦煌文獻研究方面，李正宇揭示了敦煌遺書中不少關乎歷史、地理、社會、文化、教育、語言、文學、法治、佛教等方面的遺珍，令人耳目一新。例如，他將散見零出、附著于主體文獻中的敦煌學郎題記之只言片語加以輯錄、校點注釋，編為《敦煌學郎題記輯注》，成為專題系列性文獻、成為敦煌史系列中一宗特殊史料，為唐宋時期敦煌學校、學科、教材及學郎作業、學郎生活、學郎情志研究、古代教育史研究、敦煌社文書研究、敦煌契券研究、敦煌人物傳記研究以及敦煌遺書斷代定年等領域提供參考和依據，在敦煌學研究中發揮重要作用。

在敦煌佛教研究方面，李正宇通過大量敦煌遺書資料的分析研究，揭示吐蕃統治時期及晚唐、五代、北宋時期250年間的敦煌佛教為“入世合俗”的佛教，為之定名為“敦煌世俗佛教”。敦煌世俗佛教盡管仍將“厭世棄俗”“超世絕俗”“離世脫俗”之類高調掛在口頭，實際上卻飽含世俗情懷，面向世俗生活，融通世俗理想，貼近人生，注重今生，兼修來世，而與正統佛教大相徑庭。在持戒問題上，佛經中那些與“世俗意愿”“世俗生活”可以融通的教戒作為依據，奉持一種與正統佛教大小乘戒律頗不相同的戒行，在我國古代佛教史及古代佛教研究上別樹一幟。

在敦煌學學科建設方面，李正宇根據百年來敦煌學研究發展情況，對敦煌學的性質、內容、價值意義進行精辟論述，對敦煌學的體系、結構進行全面梳理，歸納為敦煌史地、敦煌考古、敦煌藝術、敦煌宗教、敦煌文學和敦煌社會、文化、民俗及敦煌語言、文字、音韻，敦煌文獻，敦煌古代科技，敦煌文物科學保護，敦煌學等分支學科、60多個方向、100多個系列使敦煌學有了明確的概念和嚴整的學科體系，走出了模糊游弋的迷宮。

關于硬筆書法史和中國書法史研究，李正宇著《敦煌古代硬筆書法》揭示并論證敦煌遺書硬筆書法在我國硬筆書法史上填空補缺的價值意義，又從敦煌古代硬筆書法史研究進一步擴展到古代書法史研究。他揭示了甲骨文、大篆（包括籀文）、古隸等先秦古文字具有手寫體（字之本體）及美術加工體之別，論證甲骨文、大篆（包括籀文）、古隸、秦篆、秦隸之手寫本體文字皆屬硬筆書法，指出我國書法史是從硬筆書法開始，并盛行于商、周、秦，成為商、周、秦書壇霸主和主流，至今仍然延續存活于世，糾正了以往“書唯毛筆”“中國書法史即毛筆書法史”的謬論。從此，毛筆書法與硬筆書法兩大體系、兩條線索共同組成漢字書法史。

關于彩陶圖案研究，李正宇對甘肅、青海及仰韶出土彩陶圖案進行研究，發現新石器彩陶圖案并非考古學家和美術史家所謂毛筆繪畫，實屬硬筆繪畫（見所撰《論新石器彩陶圖案屬硬筆畫》），糾正了考古學家和美術史家一大謬誤。

李正宇的敦煌情結

李正宇1954年考入武漢大學中文系，正當他大學即將畢業、準備報效祖國的時候，一場“反右”風暴席卷中國大地，他因為真實地說出了家鄉見聞，被錯劃為“極右分子”，并開除學籍，進行勞動教養，差一點兒在“三年困難”時期餓死。

1964年，李正宇舉家逃荒去新疆，在米泉縣農村做了“另冊”社員。他在西遷時，除衣服被褥外，只帶了一破木箱子書籍。“文革”時期，這些書成為“四舊”禁書，不敢公開閱讀，他夜晚只好在如豆的煤油燈下研讀，若有人來便迅速收起，換上“毛選”。他就在這樣的情況下，精讀了所存“禁書”，并記下筆記，為日后從事研究作為鋪墊。

李正宇在這個被叫羊毛工村的村子里，一住就是十八年。他為人善良、樂于助人、略通中醫，常為社員義務治病，頗獲社員好評，被公社稱為“赤腳醫生”“民辦教師”，從教小學到后來調到縣里教高中畢業班，成為骨干教師。

1981年，他在《光明日報》上看到敦煌文物研究所在全國公開招聘人員的消息，就匆匆寫出一篇敦煌文學的論文寄去。敦煌文物研究所的專家看了論文后，立即建議研究所發去商調函，邀請他到敦煌文物研究所（今敦煌研究院）工作。此時，李正宇48歲，已是人過中年。數年間，他已成為敦煌學界的知名學者。

我與李正宇相識，是因當時我正準備著手寫新蔡籍的我國著名畫家李丁隴當年去敦煌考察的文稿，去敦煌采風。在敦煌研究院，辦公室人員跟我說，你有個老鄉叫李正宇，他可是我們院的權威。不過，他現在住在蘭州，他兒子李新在莫高窟任導游。我先找到了李新，他領我幾乎看完了莫高窟能看的洞窟，后來又告訴我他家在蘭州的地址、電話。

我又折回到蘭州，李正宇向我提供了大量的情況。在他的幫助下，我寫完了《李丁隴與敦煌壁畫》長篇文稿，后來在《敦煌研究》“紀念藏經洞發現一百周年專號”上發表，也因為此文的發表，糾正了“我國近代第一個到敦煌去的畫家是張大千”的謬說。在紀念藏經洞發現一百周年大會上，專家們一致認定，中國近代第一個到敦煌考察的畫家是李丁隴。

由于李正宇講的藏經洞故事讓我著迷，我當晚在他家住下，聽他講了大半夜。他還給我找了許多珍貴資料，這堅定我要寫長篇紀實文學《敦煌遺恨》的信心。后來，《敦煌遺恨》在《駐馬店日報》上連載，每次發表后我都寄給他，請他提修改意見并向他請教一些問題，他總是熱情相助。他聽說我想將此稿結集出版后，又盛情為我作序。目前，該書已定名為《歷史的悲愴——回溯百年敦煌》，近日將由敦煌文藝出版社出版。

春節打電話給李正宇拜年，他說，預計所著《敦煌文海披沙》《敦煌佚史拾遺》《敦煌地理叢考》《歸義軍史叢考》《敦煌世俗佛教研究》《敦煌名勝古跡導論》《敦煌瑣語》《書法史論叢》等書今年將陸續出版。如今，他雖已85歲，仍筆耕不輟，令人欽羨！