全國云計(jì)算大數(shù)據(jù)和智慧城市建設(shè)龍頭企業(yè)浪潮集團(tuán)執(zhí)行總裁王柏華先生，到天水隴右講堂主講《大數(shù)據(jù)與智慧城市建設(shè)》。講座結(jié)束距離開天水，僅四小時(shí)。我建議他去看看麥積山，王總卻提出到卦臺(tái)山，而且說，去朝拜卦臺(tái)山。我有些詫異，他解釋，大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)是計(jì)算機(jī)技術(shù)，是二進(jìn)制，源頭在易學(xué)，在伏羲創(chuàng)立的陰陽太極八卦。天水卦臺(tái)山，就是全世界計(jì)算機(jī)和大數(shù)據(jù)的起源地，必須懷著虔誠敬仰之心朝圣禮拜，慎終追遠(yuǎn)。

從天水市區(qū)驅(qū)車半小時(shí)，即到位于麥積區(qū)三陽川的卦臺(tái)山。山高約百米，如倒扣之觚。與各地各處繁華熱鬧的景區(qū)相比，卦臺(tái)山幾乎屬于未開發(fā)狀態(tài)，僅登山之臺(tái)階，道旁之綠樹而已，亦未見游客。因剛從講堂下來，主客俱西裝革履，倒多了一分莊重。

臺(tái)階水泥砌就，每階側(cè)面，都畫一卦象，是六爻相疊之六十四卦。“文王拘而演周易”，周文王困于今河南湯陰之羑里城，將伏羲八卦兩兩相疊，演為六十四卦。因此，我們的尋訪，是逆時(shí)光上溯。由現(xiàn)代交通工具帶到周文王跟前，再循著文王的指引，一階階向中華人文始祖靠近。

一座城門屹立半山，土坯壘就，如窯洞形。門頭書“伏羲城”三字，顏體，莊重敦厚。城建于宋代，夯土筑成。曲阜造城護(hù)衛(wèi)孔廟，天水筑城拱奉伏羲。孔子“晚而喜易，讀易，韋編三絕”。孔子習(xí)學(xué)者，乃文王周易，源在伏羲。可惜孔子問禮于老子，只在洛陽，未能向西行，老子出函谷關(guān)，不知所終，應(yīng)回歸卦臺(tái)山了吧。

門朝正南，前有觀景臺(tái)。憑欄遠(yuǎn)眺，連山環(huán)抱，底部平坦，渭河穿山而至，呈S型流過，將盆地均勻分為兩部分。伏羲為什么到了卦臺(tái)山，八千年時(shí)光已過，無人再見。但并非不可想見。偉大者之所以偉大，正在于困境中實(shí)現(xiàn)飛躍，日常中造就非凡，偶然中開悟真理。

蘇東坡千古絕唱“遙想公瑾當(dāng)年”，我們后發(fā)先至，遙想伏羲當(dāng)年。強(qiáng)健的伏羲為猛獸追逐，跑得飛快，卻又逃無可逃，于是爬上山頂一棵最高大的樹。猛獸不去，族人未來，困愁高樹。安全無虞，獵食無法，下樹無膽，于是，有些無聊了，“望望天望望地還有多少里”。藝術(shù)心理學(xué)研究證明，非功利，是認(rèn)知提升和審美發(fā)現(xiàn)的要素。司空見慣的太陽，忽然讓伏羲感覺到了不一樣。他發(fā)現(xiàn)了鮮紅、熱烈、耀眼、溫暖的太陽最簡單的形狀——圓。這是人類認(rèn)知史上的最大飛躍，由具象質(zhì)變?yōu)槌橄蟆Ｃ瞳F未離而暗夜已至，月出東山，同是圓形。月光如皎，茂林隱約，山巒相連如環(huán)。日、月、地俱為圓形。天復(fù)明，族人至，猛獸逃。下到地面的伏羲，心中已嵌入那個(gè)深刻的圓。他折一樹枝，在地上畫了一個(gè)并不太圓的圓。一個(gè)空空的圓，似乎太單調(diào)了。伏羲想起了他山下的河。于是，一條彎彎曲曲的線，出現(xiàn)在圓中。

恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中，把人類發(fā)展分為矇昧、野蠻、文明三大階段。中華文明，就從這一個(gè)圓和一支曲線肇始。具象到抽象、直線到曲線，不只是思維的飛躍，認(rèn)識(shí)的提升，也為中華審美奠基。“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，就是渭水之水。“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，王維和伏羲看到一樣的景象。“曲徑通幽處，禪房花木深”，曲中見雅，彎曲有致，一直是中國傳統(tǒng)的審美追求。

面對(duì)這圓中有曲的圖像，伏羲陷入沉思。太陽漸漸升高，又慢慢向西行去。山巒樹影，光亮明滅。皎潔的月亮又升起來了。他忽有所悟。白天、黑夜，太陽、月亮，溫暖、寒冷，光亮、影子，概括起來，就是陽、陰。而月亮，是黑暗中的光明，影子，是光明里的黑暗。陰陽共同構(gòu)成宇宙，又陰中含陽，陽中有陰。圖形，有了形狀，又有了靈魂。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象——太陰、太陽、少陰、少陽。

入城門，未有大道，而見土臺(tái)。年輕的講解員解釋，伏羲廟極神圣，不可輕見。右側(cè)土徑，窄而曲而陡，繞行，即見廟。院中有柏八株，依八卦方位所植。另有衛(wèi)茅一株，本是灌木，在卦臺(tái)山長成粗盈一抱的喬木。高考之前，眾多少年學(xué)子來抱樹，寓意“成材”。南郭寺亦有成材之衛(wèi)茅一株，不若此株壯大，伴于2500年古柏之側(cè)。

院中猶是泥土夯實(shí)，幽靜自然。一條磚道通往大殿，也就十余步。小講解員提醒我們看腳下一磚拼太極圖。相傳，此處即八千年前伏羲仰觀天文，俯察地理之處。當(dāng)年山頂，大木參天，成為中華智慧之根、文明之源。現(xiàn)代地理學(xué)考察結(jié)論，天水是中國陸地中心點(diǎn)。把中國地圖四折，交點(diǎn)處即在天水。道教里，卦臺(tái)山又名“天心山”，意即天地之心。現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)傳說，在這里高度契合。我們每個(gè)人，都在太極圖上站了站，讓思維穿越八千春秋寒暑，300萬個(gè)日夜，和祖先心靈相通。拍照留念，感覺都高大了起來。孟子說，養(yǎng)浩然之氣，卦臺(tái)山之巔，伏羲登臨開悟處，天風(fēng)浩蕩，秋深似海，層林盡染，萬物遐思。

大殿始建于金代。后毀。上世紀(jì)八十年代重建。自古，卦臺(tái)山即是官方祭祀伏羲之圣地。然距城較遠(yuǎn)，車馬勞頓。明成化十九年，在天水城中始建伏羲廟，越年而成。后又建城護(hù)衛(wèi)。老天水五城相連，伏羲城即其一。卦臺(tái)山于是改為民間祭祀地。相傳正月十六是伏羲生日，每年這天，卦臺(tái)山都舉行盛大廟會(huì)，以三牲、古禮，獻(xiàn)于始祖。如今，每年夏至日，伏羲廟前舉辦由國家領(lǐng)導(dǎo)人出席的公祭伏羲大典，其前一天，卦臺(tái)山祭祀。雖規(guī)模、層級(jí)不及，但先后之次序，自不待言。

今卦臺(tái)山伏羲廟，雖復(fù)建，然修舊如舊，文物價(jià)值不彰，文化價(jià)值依舊。一同行者說，他小時(shí)候還從山下搬磚瓦上來，為建廟用。大殿正中，伏羲端坐，如城中伏羲廟中像而略小，長發(fā)裸身，雙目如炬，綠葉成裙，圍于腰間。伏羲十四大功績，其一，就是制衣服。《圣經(jīng)》里，亞當(dāng)夏娃在蛇的引誘下吃了智慧樹上的果子，忽然感到羞恥，把樹葉遮在身上。東西方相距遙遠(yuǎn)，互不通聯(lián)，文明緣起的情形，卻相近似。伏羲爬上的，卦臺(tái)山上的大樹，就是中華民族的智慧樹。認(rèn)知、審美、道德，文明三大要素，在伏羲一人，聚而齊之。天水稱龍城，蓋因伏羲為龍。標(biāo)準(zhǔn)的解釋，龍，馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、牛尾，不同部落圖騰聚合而成，從另一層面，龍何嘗不是各文明內(nèi)涵之薈萃。

伏羲手捧八卦盤。八卦，和伏羲，和中華文化，和人類文明，緊緊聯(lián)系在一起。唯一讓人不能馬上想起來的，是和天水的關(guān)系。其實(shí)，太極圖就是天水——圓形為天，曲線為水，一陰一陽，仿佛天水連接的南方和北方。八卦，乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌。代表八個(gè)方位，又表示八種事物。方位和事物，一具體一抽象，一無形一有象，如何聯(lián)系起來呢？答案，還在卦臺(tái)山。

半山，有城門，正南，乾位。城圍山而建，夯土筑就，有城垛八。乾為南，為天，為陽。卦象，三陽爻相疊。正南一望，正見三道山梁，自然造化的乾卦，出現(xiàn)目前。順時(shí)針繞城一周，西南，巽，亦指風(fēng)，連山環(huán)抱，西南有缺，渭水穿山而至，風(fēng)行水上；正西，坎，水，渭河S形流過三陽川盆地，正西方恰是河彎水聚處；西北，艮，山，西北方，乃黃土高原，山巒無窮，樹木茂盛；正北，坤，地，山峰相連，見峰見谷，時(shí)斷時(shí)續(xù)，是為陰爻，三相疊，正乃坤卦之形；東北，震，雷，天水多冰雹災(zāi)害，“雨灑一大片，雹打一條線”，這條“線”，常在卦臺(tái)山之東北方位，可見，先祖之發(fā)現(xiàn)，至今而然。正東，離，火，東為太陽升起之處，朝陽如火；東南，兌，澤，渭河流淌，聚于山腳，古代為一湖泊。“日月經(jīng)天，江河行地”，太陽、月亮，都在正南方升至天頂，故南為天，相應(yīng)，則北屬地。和陰陽太極一樣，八卦同樣是個(gè)性與共性，特殊與一般，具體和抽象的統(tǒng)一。伏羲“仰觀天文，俯察地理”，所觀所察，乃卦臺(tái)山之天，三陽川之地也。太極八卦圖，可以說是中華文化無可爭(zhēng)辯的第一Logo，而它的產(chǎn)地歸屬，無可爭(zhēng)辯，在天水。

浪潮集團(tuán)擬在全國建立100個(gè)數(shù)據(jù)研究所，問我，落地天水的數(shù)據(jù)研究所，希望編為第幾號(hào)？我回答，95號(hào)。問為何？我答，天水乃百王之祖，萬帝之先的伏羲故里，又是伏羲之成為羲皇之地，95號(hào)，即九五之尊也，舍此其誰？卦臺(tái)山之巔，小解說員遙指南面說，那是九龍山，背后北邊，叫五龍山，大家會(huì)心而笑。（作者：甘肅天水副市長李曉東）