從嫘祖文化淺議西平傳統民俗文化的傳承與創新

西平縣人民文化館項目組

（項目負責人：翟華玲；成員：金春占  陳向陽  謝連生 張  濤  焦曉紅  翟曉輝）

摘  要：傳統民俗文化是弘揚和培育中華民族精神的重要載體，體現了傳統文化的精髓，是構建社會主義和諧社會不可或缺的重要組成部分。近年來，西平縣傳統民俗文化在保護傳承與創新發展過程中，由于受到現代化、外來文化的沖擊以及缺乏地域特色等因素的影響，出現了傳統民俗節日文化衰退的現象。為進一步做好傳統民俗文化保護傳承與創新發展，喚醒廣大人民群眾的民俗文化記憶，讓傳統民俗節日有效延續并獲得長久的生命力，要堅持政府主導與民間自主保護、保護傳承民俗與創新發展和培育現代節日文化、民俗文化資源與開發生態旅游資源相結合。

關鍵詞：傳統民俗文化  保護傳承  創新發展

黨的十八大報告提出：建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化 。傳統民俗文化作為弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，體現了中華民族傳統文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構建社會主義和諧社會不可或缺的一個重要組成部分。其特點是源自百姓生活，來自百姓需求，體現百姓心理，是傳統文化中最主要的元素，影響著人們的社會心理、價值觀念和道德標準等。但在現實中由于多種原因，傳統民俗文化在人們的心中日趨淡漠。如何進一步做好西平縣傳統民俗文化保護傳承與創新發展，喚醒廣大民眾的民俗節日文化記憶，是文化工作者一項重要課題。

一、西平縣傳統民俗文化體系的淵源及現狀

西平古為西陵。西周時期為黃帝后裔——柏皇氏的封地，春秋時期為柏子國，西漢高祖四年置縣，至今已有2000多年的歷史。《水經注》記載：西平縣“故柏國也……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。” 司馬遷《史記•五帝本紀》有“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女”的記載。《通鑒外紀》云：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蠶以供衣服”。嫘祖發明了植桑養蠶、繅絲制衣的技術，和黃帝一道開創中華男耕女織的農耕文明，被譽為“人文女祖”，并被后人尊奉為蠶神和行神（旅游之神，因其喜歡遠游）。西平一帶流傳有大量嫘祖植桑養蠶的歷史傳說、神話故事等口碑資料，有嫘祖墳、娘娘廟，村名、地名和沿襲久遠的蠶祖祭典等風物掌故和民風民俗。民間傳說農歷三月初六是嫘祖的生日，所以每年農歷三月初六，西平縣及周邊漯河、舞陽等十里八鄉的群眾成群結隊聚集到董橋村顧莊舉行嫘祖祭奠活動，唱大戲，做壽面，為嫘祖過生日。祭奠活動選擇在嫘祖生日和農歷節氣小滿新蠶繭上市的日子舉行，三月初六祭奠嫘祖的祭奠儀式，千百年來久盛不衰。據傳說，黃帝和嫘祖的大婚日子選定在農歷六月初六。嫘祖對人間婚姻狀況有著深刻的認識，為克服盲目婚姻引發的社會問題如搶婚、亂婚、爭風吃醋殺人，她向黃帝提出了八拜成婚的新風俗，所謂八拜成婚，即“拜天、地、日、月、山、河、祖先、夫妻對拜之盟誓之約”。黃帝對嫘祖破舊迎新的意見非常認同，在農歷六月初六那天，兩人舉行了八拜婚禮。后人為紀念嫘祖植桑養蠶繅絲制衣的物質文明和開創八拜婚禮的精神文明之舉，把黃帝和嫘祖成婚的六月六作為紀念日每年進行紀念，并逐步演化成眾多新人結婚的良辰吉日，成為一種傳統的民俗文化節日。經專家反復考證后，認證西平縣是嫘祖的故鄉，2006年，西平縣被中國民間文藝家協會命名為“中國嫘祖文化之鄉”。嫘祖是中華人文始祖黃帝的妻子，被譽為“人文女祖”，被祀為“先蠶”、“行神”，是中華民族的共同祖先。嫘祖文化是炎黃文化的重要組成部分，它同炎黃文化一樣，是中華民族的根之所系、魂之所縈、情之所牽、血之所凝。

西平縣的傳統民俗節日文化是中原地區民俗文化的一部分，歷史悠久、精彩紛呈，可以說是四時八節，每個節日都有豐富的文化內涵和與其相關的民俗活動。集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。與生產生活密切相關的歲時風俗，如春節祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等。

二、西平民俗文化特點

一是歷史性。從產生看，西平的民俗文化與嫘祖文化等神話傳說共生共長，并不斷地向周邊地區輻射，呈現出典型的根系文化特征。從發展來看，西平縣位于中原腹地，“天中”之中，有著悠久的歷史和豐厚的民族文化積淀，是中華文化和華夏文明的重要發祥地之一，在其漫長的演變和形成過程中，以嫘祖文化為代表的民俗文化，就像一個巨大的根系，從中衍生出一個個古老的民俗，并不斷地向外輻射、擴散，又不斷地融合、吸收外來的民俗文化，再向外輻射、擴散，使西平的民俗文化成為中原民俗文化的一個重要基礎和骨干。如嫘祖與黃帝結婚時提出了八拜成婚，在西周時期逐步演化延伸為提親、定禮、迎娶等婚儀“六禮”并固定成俗延續至今，成為中國傳統的禮儀制度。又如：“十月一”，民間又稱“十來一”，據《云笈•軒轅本紀》載“帝周游時，元妃嫘祖死于道，帝祭之以祖神”。據史學界考評，嫘祖死于道的時間為十月初一，這個日子在西平稱為“祖節”、“鬼節”，約定俗成此日祭“祖”，既祭祀“嫘祖”，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀。目前延續至今并演化成祭祀自己的“祖先”，并成為中國重要的禮俗。

二是地域性。俗話說“十里不同風，百里不同俗”。《詩經》中的《風》就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風俗習慣，包含大量的古代民俗事象，也充分反映了民俗的地域性。西平素有帝鄉侯國之稱，除一代伏羲柏皇氏在這里稱王外，從西周到明代，先后有數十位皇親國戚在這里稱王稱侯。西平在早期歷史上依附過蔡、鄭、晉等國，春秋屬楚，戰國歸韓。這些來自四面八方的文化，吸納了北方黃河流域和南方長江流域文化的精髓，經過長期的文化碰撞與歷史演變，逐漸融匯形成了兼具南北風格、燦若星斗的民俗文化，并產生了具有西平地域特色的始祖文化、紡織文化和冶鐵鑄造文化等，并衍生出與之相關的獨具西平特色的民俗文化。如每年農歷三月初六嫘祖生日這天，在西平縣呂店鄉董橋村都會舉行隆重的祭拜儀式，名曰：“祭蠶神”，儀式結束后還要唱上三天大戲，會場上有雜耍、絕活、大銅器等。目前《西平大銅器》己被列入國家級非遺保護名錄。

三是世俗性。西平民俗文化的世俗性表現十分突出，主要體現在“敬畏”、“祈福”等方面。在“敬畏”方面，首先體現在對“自然法則”的敬，作為中原文化一分子，在生產和生活實踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統節慶活動中得到充分體現，主要體現在對 “先祖”的敬，如對嫘祖祭祀有恭讀祭文、樂舞告祭等多項議程，并且場面莊重、肅穆。而“敬”的基礎是“畏”，這在民俗的很多方面表現出來，比如祭灶（臘月二十三日）民諺：“二十三，祭灶官”。在西平，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺的嘴巴。傳說灶爺是玉帝派往人間監督善惡之神，它有上通下達、聯絡天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責。這天晚上灶君要升天向玉皇大帝匯報人間善惡，于是人們便用“祭灶糖”為他踐行，帶有賄賂性質，希望他上天說好話，所以民間有“上天言好事，下界保平安”的俗語。在人們的意識里，這個灶神更傾向于向天帝打小報告、說壞話，所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬，不如說是畏。再如對祖先的敬，傳統年節或家族中的重要時刻，特別是每年清明、“十來一”、除夕和元宵節以及其它祭祖的日子，不管是達官貴人還是平民百姓，都要到墳上去燒紙祭奠，都要祭祀稟告祖先，這些祭祀一是追憶祖先功業，二是希望他們保佑家人，這種世俗性尤為突出。世俗性表現在“祈福”方面，主要是民間對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀，最終目的是祈求他們對當世之人護佑。所以，子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達。

四是傳承性。民俗文化在時間上的縱向延續過程中，一直為人們所承襲，具有相當的穩固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而中止。如在節慶方面有過了臘月初八，就開始準備年貨。早在商周時期，祭灶王爺就是“五祀”之一。臘月二十三，俗稱“小年夜”，這一天家家戶戶都要祭灶王爺。農歷十二月最后一天稱之為“除夕”，這一天家家都要包餃子，而且包的越多越好；戶戶都要貼春聯，這源于黃帝所創的桃符。初一都要吃餃子，主要取其“更歲交子”之義。拜年是春節期間的一項重要活動。大年初一、初二是家族內的拜賀，初三之后是鄰里和親戚朋友之間互相拜年，一直延續至正月十五元宵節等，這些年俗己經深入到了人們的血液里，經過無數代人的影響、接受與繼承，已成為人們的行為規范。

五是變異性。民俗民風不是一成不變的，它和整個中原文化的整體演進一樣，也隨著社會歷史的變遷而不斷發展變化，以使其滿足不同時期的社會及個體的心理需要。正如《戰國策•趙策二》載趙武靈王語云：“且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。”還說：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古，圣人之興也。”因時制俗，與時俗變，是民俗的一大特征，是社會發展和時代進步的必然要求。西平民俗文化也不斷隨著經濟社會的發展而與時俱進。

三、我縣傳統民俗節日文化衰退的主要原因

歷經歷史滄桑的傳統民俗節日文化，是一個民族文明成熟的縮影，它既體現著人與自然的關系，又反映著現實中人與人之間的聯系。但隨著社會發展，歷史的變遷，科技進步和人員的頻繁流動，人類生產生活方式、組織形式乃至文化意識的巨大變化，使西平傳統民俗節日文化的傳承和發展面臨著巨大的考驗。如目前傳統民俗節日往往被蛻變成了單純的假日、美食節或購物節，傳統婚嫁習俗成了比闊、炫富，婚禮也逐漸變得西式化，其文化意蘊在人們的心目中也日趨淡漠。

一是現代化的沖擊。這是最具有決定性的影響。在全球化進程的背景下，世界各國之間的交流非常緊密，不僅僅是在經貿層面上，在文化層面上的交流也是非常緊密的。現在的世界，已經成為一個地球村，這主要是科技改變了人與人之間的交往和交流模式。特別是通過互聯網，我們可以了解世界各地的風土人情和奇風異俗，正是因為互聯網的出現，西方的一些風俗習慣開始傳入中國，像西方的傳統節日，比如：圣誕節、情人節、感恩節、萬圣節等。除此之外，西方的一些生活習慣，價值理念也開始傳入中國。隨著信息技術的發展，我們的生活習慣和生活方式也悄然發生改變。而我們的傳統民俗節日文化大多是植根于傳統農業，是農業社會和農耕文明的產兒。但現代經濟社會的快速發展，使得傳統的生產生活方式日漸消遠，原有農耕社會的文化形態和方式逐漸消退，人們物質消費方式和生存觀念也發生了巨大變化，從而使培育傳統民俗節日文化的“土壤”退化，讓越來越多的人漸漸漠視傳統民俗節日的文化和精神價值。比如中國的春節習俗是延續了幾千年的文化，它原來的主題是建立在農業社會基礎之上的，“風調雨順、五谷豐登”、請神祭祖、合家團圓幾乎是延續了幾千年的不變的內容。傳統的春節儀式主要包含三方面的內容：節前忙年，除夕過年，節日拜年，時間延續大約在一個月左右，直到正月十五“元宵節”過后，年事活動才算結束。傳統春節習俗被信仰觀念籠罩著，神秘而有趣。但隨著無線網絡等社會現代化進程的加快，春節儀式和內容發生了重大變化，春節習俗的文化活動更是豐富多彩，而信仰成分則逐漸減弱，娛樂成分逐漸增加，這是許多傳統民俗節日被逐漸“淡化”的一個十分重要原因。

二是外來文化的沖擊。科技的發展讓世界變得越來越小，農耕文明架構下原有的諸多文化都在外來文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。一些優秀的傳統地方民俗文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席卷而去。不少曾經影響過一代又一代中國人的社會習俗和生活藝術，在外來文化的沖擊下，傳統文化元素嚴重退化，傳統文化意識和思想觀念被逐漸淡化。比如西方情人節和中國七夕節的遭遇就是一個很明顯的例子，演繹的是同樣的主題，遭受的卻是不一樣的待遇，一個火爆，一個冷清。外來時尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護的原因，并非由于其內涵的豐富或深遠，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統文化自身所忽略的。我國傳統文化單以內容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現狀。如西方的情人節在我國年輕人中日漸流行。我們的青年人為什么過情人節？是純粹追求一種節日的浪漫，還是認同其節日的文化內涵？傳統的“七夕”節代表的也是愛情，為什么不受追捧？單就這兩個節日來講，“七夕”的來龍去脈大家都清楚，而情人節則清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚這個節日其實并不浪漫，還帶有感傷的情調，不過也罷。重要的是，但凡節日，總要有點儀式，有象征物，而“七夕”是沒有的。這是今后傳承民俗文化應該加強研究的一個重要方面。

    三是缺乏地方特色。地方特色是民俗活動的靈魂，是民族性和地域性的集中體現。但從西平舉辦的傳統民俗活動來看，融入的地方傳統文化元素少，人為拼湊成分多，地方特色成分少，內容和形式上基本都是大同小異，未能很好地挖掘出地方傳統民俗節日真正的文化內涵，存在著“為辦節而辦節”的現象。如西平縣每年元宵節期間舉辦的燈展活動，本來是體現傳統文化的一項重要載體，但是近年來商業氣氛越來越濃，成了眾多商家宣傳自身的陣地，本來應該呈現年味十足的花燈基本上成了燈箱廣告;還有每年三月初六舉行的《嫘祖祭典»，因為過分商業化而導致祭拜地點不固定，再加上缺乏與嫘祖相關的文化宣傳活動，因此祭拜典禮一過，就被人們所遺忘，留不下多少文化記憶，更談不上具有獨特的地域特色的文化內涵和歷史淵源，影響了我縣民俗節日活動的吸引力。

四、傳統民俗文化保護傳承與創新發展的思考

在全球化的背景下，如何將傳統民俗文化發揚光大？傳統民俗文化是創新發展的，創新發展是傳統民俗文化繁榮和傳承的根本。在文化的繼承上，要以與時俱進的精神和現代的眼光對傳統文化進行保護和傳承，若刻舟求劍地固守傳統文化原來的形式或精神，反而易加速傳統文化的死亡。如何進一步做好地方傳統民俗文化保護傳承與創新發展，喚醒廣大民眾的民俗文化記憶，讓傳統民俗節日有效延續并獲得長久的生命力，有以下四點建議：

（一）堅持建立政府主導與民間自主保護相結合。一些民間傳統節日文化有著濃厚的文化根基，如春節期間舞龍、舞獅等民俗表演，千百年來經久不衰，至今仍有較強的生命力。特別是隨著城市化進行的加快，農村人口進一步向城市集中的新形勢下，各級黨委、政府要結合實際，發揮好政府的主導、引導作用，按照本區域的文化內涵進行科學規劃，把傳統民俗風貌的保護納入到城鄉建設之中，并有計劃的將地方傳統民俗文化內容納入中小學教育課程之中，通過廣泛開展地方傳統民俗文化教育，幫助學生了解并認可其內在的民族精神和人文價值。同時進一步加大資金投入力度，加強傳統民俗文化挖掘保護和對民間民俗文化研究，要充分發揮各民間組織的力量，通過建立村級老年協會、婚喪協會及民舞協會等各種民間民俗文化協會組織，加強對各種民俗節日活動的政策推動和組織引導，完善傳統民俗文化組織體系建設，通過樹立典型、培育傳人，開展文化示范村、示范戶評比等方法，逐步形成一批熱心支持和維護傳統民俗文化的民間組織和傳承者，并為各民間組織及民間藝人搭設展示、發展的平臺，為其創設適宜的“土壤”，進一步推動優秀傳統民俗節日文化的傳承和發展。

（二）堅持保護傳承民俗與創新發展相結合。文化的延續性在于繼承,文化的生命力在于創新。創新是社會發展的動力，更是一個地方民俗文化發展的動力。只有將民俗文化的地方性與時代性相結合，不斷地更生創新，才能保持和發展其優秀的文化傳統。我們在開展傳統民俗文化活動中，既要繼承優秀傳統文化，保留獨特的地方特色，又要緊跟時代步伐，為其輸入時代的新鮮血液，賦予傳統民俗文化以新的內涵。只有這樣，我們的傳統民俗活動才能更加符合時代發展的節拍，才能為更多人接受，才能有一個更為廣闊的發展平臺。當然，創新發展并不是對傳統民俗文化的否定，而是一種揚棄，是在繼承和發揚其優秀、獨特的地方風韻的基礎上的再創造。西平縣文化館每年春節期間義務為群眾寫春聯、正月十六舉行全縣大銅器比賽、正月十四至十六日晚舉辦燈謎競猜、征聯活動等，為西平民俗保護與傳承起到了不可或缺的作用。正是由于西平文化館幾代人在保護傳統文化方面具有著不同尋常的責任心和執著，使西平文化工作在全國縣級評比中歷年穩居先進行列，為創建歷史文化名縣做出了卓越的貢獻。由文化館負責收集、整理、申報的傳統音樂《西平大銅器》于2008年被國務院公布為國家級非物質文化遺產保護名錄，傳統民間舞蹈《西平魚燈》列為省級非物質文化遺產名錄等。當前，文化館以“申遺”為契機，逐步把注入時代元素的民俗保護項目推向更高的舞臺。如2008年組織西平大銅器表演隊參加在江蘇舉行的全國農民文藝匯演，氣勢恢弘、鏗鏘有力的表演征服了在場的所有評委和觀眾，一舉獲得最高獎“金穗”獎; 以后又多次參加全國各地的演出等活動，在演出過程中使之不斷的創新、發展與壯大。

（三）堅持傳承傳統民俗與培育現代節日文化相結合。習近平總書記在2016年出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕式時指出，“要堅持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚優秀傳統文化和發展現代文化有機統一起來、緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展”。這為我們繼承傳統民俗文化與培育現代文化提供了遵循。節日作為一種文化現象，它更需要隨著時代的發展而不斷創新。這種創新，除了為傳統民俗節日文化輸入時代的新鮮血液，賦予傳統民俗節日文化以新的內涵外，還應該注重培育現代節日文化。因為現代節日文化中蘊含和體現著一個地方獨特的文化魅力和時代特性，對于展現一個地方的創造力，增強一個地方的凝聚力都有著極為重要的意義。所以我們要以民俗文化積淀為基礎，以促進現代文化發展為動力，把傳統文化與社會發展趨勢相結合，與群眾實際生活相結合，找出文化的閃光點和符合當地特色的聚焦點，充分發揮廣大人民群眾的想象力和創造力，使傳統民俗文化與與現代節日融會貫通，實現傳統文化發揚光大的目標。如西平縣省級“非遺”項目《董永與七仙女的傳說》，該傳說中董永“賣身葬父”體現出的德孝文化和兩人不畏困難，勇于追求自由幸福生活所體現出的愛情文化，在當今大力弘揚社會主義核心價值觀和構建社會主義和諧社會的歷史大背景下有著十分重要的積極作用。

（四）堅持民俗文化資源與開發生態旅游資源相結合。黨的十八屆三中全會明確提出“鼓勵金融資本、社會資本、文化資源相結合”的要求。目前，文化與經濟聯姻，文化為經濟鳴鑼開道，經濟為文化提供財力、物力支持，兩者相輔相成、共同發展，已經成為歷史潮流，特別是在當前全國各地大力發展生態旅游的新形勢下，積極推動傳統民俗文化資源與生態旅游資源的有效整合，使旅游這只有形的手與我縣民俗文化相互促進、共同發展，形成良好的文化生態。近年來，西平縣立足深厚的歷史文化資源，打造“嫘祖故里”文化品牌，吸引了諸多海內外游客前來尋根謁祖、投資興業，促進了經濟社會的發展。在2015年舉辦的第八屆中國(深圳)國際文化產業博覽交易會上，西平縣與福建省歐文房地產股份公司成功簽約1.45億元的嫘祖文化苑建設項目，成為第七屆中國國際文化產業博覽交易會上簽約的唯一一個文化產業項目，開發建設西平嫘祖故里文化旅游產業項目，不僅提升了旅游品位，而且也給國內外華人來西平尋根問祖創造了條件。通過祭拜活動，使更多的炎黃子孫了解中華民族的形成與發展史，增強中華民族的凝聚力、向心力和親和力。

              責任編輯：王建濤