歷史是人類把握今天、創(chuàng)造明天的向?qū)?，是?guó)家、民族安身立命的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家和民族，如果歷史被抹殺、割裂，勢(shì)必會(huì)失去存在的根基。當(dāng)前，面對(duì)思想理論界的噪音雜音、面對(duì)歷史虛無主義思潮的沉滓泛起，只有堅(jiān)持正確的歷史觀，才能有效揭穿歷史虛無主義制造的謊言和迷霧，才能增強(qiáng)民族的自信心、凝聚力，才能不斷把我們的事業(yè)推向前進(jìn)。

　　馬克思主義認(rèn)為，歷史不是隨心所欲創(chuàng)造的，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的。歷史并非不能考證、不能討論，但需要有基本的是非觀、價(jià)值觀。正確評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物和歷史選擇，必須遵循唯物論和辯證法，尊重歷史事實(shí)，考慮歷史傳統(tǒng)，揭示客觀真實(shí)。

　　必須站穩(wěn)大眾立場(chǎng)。大眾立場(chǎng)是我們觀察和處理問題所持的根本態(tài)度。歷史歸根到底是人民創(chuàng)造的。站在大眾的立場(chǎng)上、以大眾的利益取向評(píng)判歷史，才能真正還原歷史的本來面目。大眾的立場(chǎng)，首先是階級(jí)立場(chǎng)。要進(jìn)行階級(jí)分析，把那些歷史人物放在一定的階級(jí)地位考察，充分發(fā)掘歷史人物動(dòng)機(jī)背后的階級(jí)動(dòng)機(jī)。也就是說，評(píng)判歷史人物在歷史上的地位和作用，要看他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史條件下，是反映時(shí)代要求和人民意愿、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，還是違背時(shí)代要求和人民意愿、阻礙社會(huì)發(fā)展。有了這把尺子，才有我們構(gòu)建正確歷史觀、保持清醒、公正判斷的重要基礎(chǔ)。中國(guó)的近現(xiàn)代史，就其本質(zhì)和主流來說，就是一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史，尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行偉大的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，把一個(gè)極度貧弱的舊中國(guó)逐步變成一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)活力、人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史。這是中國(guó)五千年文明史上的光輝篇章，也是世界革命史和人類發(fā)展史上壯麗的一頁。中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人為擁有這樣光榮的歷史而感到無比自豪。但是，值得注意的是，與廣大中國(guó)人民的認(rèn)識(shí)和思想感情迥然不同，一些人完全否定“五四”以來中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)根本不符合近現(xiàn)代中國(guó)歷史的實(shí)際，是完全站不住腳的。

　　必須堅(jiān)定民族自信。歷史的傳承，一定意義上說就是價(jià)值的傳承。對(duì)歷史的尊重，也就是對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族價(jià)值和信仰的尊重。歷史虛無主義思潮無視中華民族悠久的歷史文化，抹殺中華民族偉大的民族精神，全盤否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，將中華民族丑化為“愚昧”“丑陋”、充滿“奴性”、缺乏創(chuàng)造力、安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)的化身。甚至喪失起碼的民族良知，公開走上稱頌帝國(guó)主義侵略、稱頌殖民統(tǒng)治的道路上去。在這些人的眼里，我們的歷史文化簡(jiǎn)直就是一筆負(fù)資產(chǎn)，是沉重的包袱，我們祖先創(chuàng)造的燦爛文明被一筆勾銷。這無異于割斷自己的精神命脈，抽掉了民族的脊梁。如果按照這樣一種歷史觀，我們何能自立于民族之林？

必須堅(jiān)持實(shí)事求是。認(rèn)識(shí)和研究歷史要從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待歷史。尊重歷史、捍衛(wèi)真知，我們才能聽清歷史的回聲、更好地走向未來。歷史不會(huì)隨時(shí)間推移改變?cè)械臉用?，歷史的結(jié)論不容許恣意篡改。正如習(xí)近平總書記深刻指出的：“事實(shí)就是事實(shí)，公理就是公理。在事實(shí)和公理面前，一切信口雌黃、指鹿為馬的言行都是徒勞的。黑的就是黑的，說一萬遍也不可能變成白的；白的就是白的，說一萬遍也不可能變成黑的。一切顛倒黑白的做法，最后都只能是自欺欺人。”然而，有些人有意無意地忽略這一基本原則，惡意攻擊和詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程。有人對(duì)“文化大革命”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、外交等領(lǐng)域的建設(shè)成就視而不見，將之等同于“文化大革命”本身，一概予以否定。還有人打著“歷史揭密”的旗號(hào)，歪曲事實(shí)，甚至不惜偽造史料，極力顛倒是非。這些都是違背歷史發(fā)展規(guī)律、違背實(shí)事求是根本要求的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和行為。

必須把握歷史性原則。人類歷史處于永恒的發(fā)展之中，一切歷史事物都處于某一具體的歷史發(fā)展階段上，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物。因此，對(duì)于具體的歷史事物，只有從特定的歷史條件、歷史背景出發(fā)，將其“提到一定的歷史范圍之內(nèi)”，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，才能夠完成對(duì)它的歷史認(rèn)識(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們，判斷歷史活動(dòng)家的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了多少新的東西，為后人和未來社會(huì)提供了他們的前輩所沒有提供的基礎(chǔ)和條件。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來。”然而，社會(huì)上有些人對(duì)于黨和國(guó)家歷史上的重大事件和重要人物，總是有這樣那樣錯(cuò)誤的看法，很大程度上是因?yàn)樗麄兛创驮u(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際出發(fā)，不是把歷史現(xiàn)象放到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程中來考察，而總是“以今律古”，從當(dāng)下已經(jīng)發(fā)展變化了的時(shí)代條件出發(fā)進(jìn)行分析。其實(shí)，即便是領(lǐng)袖人物，也只能在當(dāng)時(shí)的歷史條件下提出自己的思想，當(dāng)然也必然會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。

必須全面辯證看問題。歷史往往是紛繁復(fù)雜的，它有現(xiàn)象與本質(zhì)之分，而歷史現(xiàn)象又有真相、表象和假象之別?？疾烊祟悮v史要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，注意把握人類歷史發(fā)展中的一切現(xiàn)象和過程及其在時(shí)間和空間上的相互聯(lián)系和相互作用，注意把握歷史發(fā)展的整體；歷史研究不能僅限于觀察、描述現(xiàn)象，更不能為現(xiàn)象尤其是假象所迷惑，要深入到現(xiàn)象背后去把握本質(zhì)。這里要處理好三種關(guān)系：一是小節(jié)和大節(jié)的關(guān)系。評(píng)價(jià)歷史人物不能停留在膚淺的實(shí)證觀察層次上，碎片化、孤立化、簡(jiǎn)單化地得出顛覆性結(jié)論。二是歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系。歷史事實(shí)判斷構(gòu)成了歷史價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，但單有歷史事實(shí)判斷是不夠的，關(guān)鍵在于厘清歷史事實(shí)中關(guān)涉的一系列影響要素之間的因果鏈條關(guān)系，形成有說服力的因果判斷。三是歷史階段的承續(xù)性關(guān)系。歷史是波浪式前進(jìn)的，難免會(huì)遭遇一些困境、發(fā)生一些曲折。不能因個(gè)別歷史現(xiàn)象而否定整個(gè)歷史活動(dòng)，也不能因歷史的階段錯(cuò)誤而否定歷史運(yùn)動(dòng)的全部過程。譬如，改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，必須全面地、聯(lián)系地、辯證地進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，不能用一個(gè)歷史時(shí)期否定另一個(gè)歷史時(shí)期。割裂開來、對(duì)立起來的歷史觀本身就是對(duì)歷史的無知。

（李海榮 吳海清 作者單位：廣西壯族自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）