□ 王太廣  郭  超

       碧草青青花盛開

彩蝶雙雙久徘徊

千古傳頌深深愛

山伯永戀祝英臺……

       這是一曲凄切哀婉的絕唱，這是一首蕩氣回腸的樂章，這是一段催人淚下的故事。說起梁祝，首先叩開人們記憶閘門的，無疑是風靡海內外的越劇電影《梁山伯與祝英臺》和小提琴協奏曲《梁祝》。梁山伯祝英臺這一對癡男怨女的愛情經歷，曾引起多少代人無盡的追思與遐想。

發生于西晉中晚期的梁山伯與祝英臺的傳奇愛情故事，至今已有一千多年。它流傳極廣，甚至延伸到海外。據稱，在全國各地梁祝讀書處有墓、廟共9處。江蘇宜興、浙江鄞縣、寧波、杭州、山東鄒城、安徽舒城、甘肅清水……今天，凡有梁祝傳說的地方，都在宣傳和弘揚梁祝文化。那么，梁祝故里在哪里？這個問題自然就擺在各地學者的面前。不僅如此，梁祝故里作為一種文化現象、一種文化資源，它的內涵是什么？意義究竟在哪里？這需要我們對這些問題認真加以分析和思考，從而更好地開發這一古老的文化資源，實現其應有的社會價值，提供重要的借鑒。

一、梁祝故事天中為源

對于梁祝故里，目前盡管各地仍有不同看法，但通過與汝南馬鄉鎮的梁祝進行比較，在實地考察的基礎上查閱國內有關梁祝的史料、文藝作品，從而得出結論：《梁山伯與祝英臺》的傳奇故事，就發生在駐馬店市汝南縣馬鄉鎮（今屬梁祝鎮）。

我們先看看汝南馬鄉鎮以外的其他相關情況：

寧波。清《寧波府志》云：“梁山伯祝英臺墓，在鄞縣西40里接待寺后，舊稱‘義婦冢’。”但據有關學者赴鄞縣實地考證，此地僅有墓，而無梁祝故里及讀書處，更無馬文才可考。

宜興。清吳騫《桃溪客語》云：“今善權山下有祝陵，相傳為祝英臺墓。”但經實地考察，此地無梁祝故里，亦無馬文才故里。

舒城。清吳騫《桃溪客語》云：“舒城縣東門外，亦有英臺墓。”但經實地考證，舒城縣志沒有記載，梁祝墓、故里已無痕跡可尋。

清水。清蔣薰《留素堂文集》云：“清水縣有祝英臺墓，賦詩以吊之。”

林鎮。據《錢塘遺事》卷九記：“林鎮，屬河間府，有梁祝墓。”

嘉祥。清乾隆阮公修《山左金石志》記：“嘉祥有祝英臺碣文，為明人刻石。”

江都。傳說城北槐子河旁有高土臺，俗呼英臺墳。

我們再看看河南省汝南的情況：

梁祝故里馬鄉鎮正處在京漢官道兩旁，距汝南郡約60余里。汝南有梁山伯墓、祝英臺墓，又有梁祝及馬文才居住的村莊，還有讀書的地方紅羅山書院，這在全國是絕無僅有的。而且從梁山伯家到紅羅山書院讀書必經曹橋，從祝英臺家（朱莊）到紅羅山書院讀書亦必經曹橋，所以才會有著名的“曹橋結拜”（傳到外地因“曹”、“草”音近，故訛傳為“草橋結拜”）；從紅羅山書院到梁山伯家梁莊及祝英臺家（朱莊）均為十八里地，所以才會有著名的“十八相送”。

試想，古代一女子女扮男裝，絕不可能千里求學。而且自孔子游說列國特別是多次到達陳蔡、汝南后，學塾林立，僅汝南郡就有嵩陽書院、天中書院、蔡國儒學、子貢書院、紅羅山書院等讀書處，一個弱女子何苦要千里去杭州求學呢？況且是同窗共讀三載，時間漫長，遠離故鄉，加之古代路途遙遠，交通工具不便，家人如何放得下心呢。梁祝家鄉北60里有天中書院，南18里有紅羅山書院，西北百余里有嵩陽書院，只有就近求學才合乎邏輯。

按著名學者錢南揚、顧頡剛、馮沅君、黃樸生指出：“梁祝故事應發生在地點相對集中的地理環境中，方圓不過百里，人物不過二三，僅此而已。”據此我們可以推論，有梁祝墳墓，其家必在附近，其家鄉附近必然有學塾。而馬文才家必在其左右，梁祝故事中所有地點及景物，均可以在汝南縣馬鄉鎮找到。這種特有的地理環境是誕生梁祝故事的重要客觀條件。

早在1932年，馮沅君等著名學者就通過史料和實地考察論證，認定梁祝故事傳說的中心在駐馬店市汝南縣。汝南縣至今仍保存完整的梁祝故事遺跡——梁山伯家鄉梁莊、祝英臺家鄉朱莊、馬文才家鄉馬莊、梁祝結拜的村莊曹橋和讀書的地方紅羅山書院及二人的墓地。梁祝故事之所以廣泛流傳于江浙一帶，是因西晉元帝渡江，汝南大戶隨之入江浙，把天中文化精粹梁祝故事帶進江浙一帶。經多方考證，梁祝起源于駐馬店市汝南縣馬鄉鎮已是不爭的事實，且早已為國內史學界、文藝界專家學者所認同。

圍繞梁祝故事所形成的上古民俗至今仍存，當地人都知道：“梁山伯與祝英臺，埋在馬鄉路兩邊。”當代著名學者鐘敬文先生指出：“民俗是研究民間傳說的重要依據。風物傳說所形成的民間習俗，根據個性，或多或少與傳說有著緊密的聯系。研究民間習俗，可以捕捉到傳說的發生、演變過程。”

       二、梁祝故事誕生于何時

關于這一問題，分歧較多，有說晉朝，有說東晉，有說晉末。明徐樹丕《識小錄》云：梁祝故事異矣，《金樓子》及《會稽異聞》皆載之，《會稽異聞》不知何代之書，遍找書目不可得，姑置勿論。《金樓子》乃梁元帝所作，是很普通的書，大抵作于公元557年。然而翻了幾種版本不同的《金樓子》根本沒有記載?，F在假設《金樓子》有記載，那么梁祝傳說當在梁元帝之前了。

又查清吳騫《桃溪客語》云：“梁祝事聞于朝，丞相謝安請封之曰‘義婦冢’。”此說源于晚唐張讀的《宣室志》，可翻遍晚唐三種不同本子的《宣室志》都沒有記載。那么謝安請封“義婦冢”的事當在東晉（383年）前后。

又查有周道遵《咸豐鄞縣志》載：“安帝丁酉秋，孫思寇會稽，梁山伯助劉裕討之。賊遁入海。裕奏聞，帝封梁山伯為‘義忠神圣王’。”梁山伯變為神仙，純屬傳說而已，如按“劉裕討賊”說，劉裕乃東晉大將，又是安帝丁酉秋，時間應在（公元393年～420年）。

綜上所述，可見梁祝故事最早在公元383年至577年間就有了傳說（僅僅是傳說，無可靠記載）。

一篇優秀的民間文學作品，最初發生、演繹、發展、最終完善需一個相當漫長的時間過程。梁祝故事發展演繹就經過了一個漫長的過程。正如錢南揚先生所指出的那樣：梁祝故事原來僅僅是兩個少男少女相互傾慕，因故不能遂愿而雙雙殉情。那么這樣一個微不足道的故事，到了“事聞于朝，謝安請封”，梁山伯之魂可助劉裕退賊的時候，可見影響已很大，而且在中原人中間傳說很廣。因為謝安是陳郡太康人，劉裕亦是中原人。手下所領兵馬均為“北府人”。

很顯然，梁祝故事不可能一誕生，就“事聞于朝”，更不能助劉裕退賊，平民百姓何來此神通？再者，東晉王朝建立的百年時間里，一直是戰爭頻繁，先是元帝狼狽渡江，十六國不斷南侵，淝水之戰，東晉貴族內訌傾軋等，東晉王朝一直處于風雨飄搖的境地。在這樣的生存環境中，文人學士、達官顯貴關心的是戰爭、權力、經濟問題，梁祝這樣一個民間傳說何足道哉？由此推論：梁祝故事“事聞于朝”之前，至少經過近百年的演繹發展過程。那么，至少梁祝故事發生在西晉中晚期，甚至更早一些時間。

三、梁祝故事何以會出現東南、西北、東北的風物走向

一是由于汝南郡特有的地理、政治、文化、軍事位置造成的。駐馬店市地處中州腹地，歷史悠久，文化燦爛，山河秀麗，氣候獨特，物產豐富，交通便利，民風淳樸。在這塊古老的土地上，數千年來曾上演過一幕又一幕波瀾壯闊的歷史話劇，涌現燦若星河的歷史名人，也留下了眾多美妙動人的神話傳說和大量珍貴的歷史遺跡，在中華民族文明發展史上占有重要地位。伏羲畫卦亭、蔡國故城、孔子周游列國遺跡、周公測影的天中山、戰國冶鐵遺址等歷史古跡，以及秦丞相李斯、戰國時期哲學家韓非子等文化名人，構成了獨樹一幟、特色鮮明的歷史人文景觀，集中體現了地方文化特色，為人類文明發展作出了杰出貢獻。秦漢之際，本地政治、經濟和文化的發展達到鼎盛時期，特別是東漢時期，由于這里人才輩出，出現了“汝半朝”現象。這就為梁祝故事的產生奠定了基礎。而此時的南方各省，由于經濟尚未得到充分開發，文化也相對比較落后，缺少產生梁祝故事的客觀條件。

二是戰亂頻繁，人口遷徙?！度陮幐尽份d：“汝南郡其地沖而易擾，其民易動而難靜，漢以前不具論，魏吳割據，尋于兵矣，東晉迄梁陳率以長淮界分南北，歷隋至唐，藩鎮跋扈，汝民流徙。文德間，秦忠權數據蔡以叛；趙宋南渡，岳飛復蔡州，旋淪于金。元末，汝潁兵起，亂未有已；正德間，霸寇之亂，汝南半無堅壘。”

西晉惠帝時（公元291年～306年)，“八王之亂”。汝南的氏族大家紛紛遷往江南。史書載：“永嘉八年，中原動蕩，衣冠入閩者八大戶。后無歸。”

元嘉二十七年(450年)二月，北魏太武帝拓跋燾率10萬大軍進豫州，北魏軍晝夜攻城。陳憲督勵軍民浴血奮戰40多個晝夜，北魏軍傷亡慘重，尸體塞滿護城河。

從唐末到五代十國近百年的戰亂中，蔡州地區人煙稀少，田地荒蕪。

據有關學者赴江浙有梁祝傳說的地方調查，如宜興祝英臺讀書處善權鎮居民，先祖均為河南開封府人。如浙江上虞祝家莊附近均為晉時河南移民，先祖為河南陳留人。如鄞縣劉、朱、祝、陳氏家譜，記載先祖為河南洛陽、商丘、潁川等地人。嘉泰《會稽志》：“會稽郡白牧梁氏，譜載其先世居汴梁，宋時南遷居上虞昆侖沙丘。”

稽門山封門祝氏，先世譜載居汴梁，后隨高宗南渡到臨安，簡居剡炎靈娥符居上虞。

嵩臨朱氏，先世朱建居太原，朱汛居沛國，《汝寧府志》：“漢時，折梁、沛二郡地，隸豫州，后周時朱氏避亂居吳郡。”宋元佑間六世孫光庭修譜曰：“河南朱氏世譜至孝珉重修至今。”

孟葑謝氏，先世譜載系出陳郡晉國子祭酒謝衡因避永嘉之亂，始，東晉丞相謝安即為三世。

在浙江省圖書館，查到民國八年修訂《朱氏重遷派支譜》圖一卷及《祝氏遷浙宗譜》等典籍。

錦里祝氏自遷居以來素稱望族，自受姓至此，凡四十七世，舊譜公仕晉永嘉年間授中頌軍，后隨元帝渡江移屯曲河。

祝氏自昨土以來世居江北，其后為齊魯吞并，若江南祝氏者蓋寥上絕無也。迨巡公渡江而南徙居浙。

朱氏，元御史都尉朱孝珉，號嵩臨，先居剡之三泉。先世居汝、潁，后周時，朱涔官殿中大夫，避亂居吳郡。生三子瑾環。王又名古僚，字舜臣，唐廣明間因巢亂避于杭州、臺州、上虞、南京等地。

毋庸置疑，江浙的祝、朱、梁三姓上世均為中原人，皆因西晉以來戰亂遷于江浙。顯而易見，北人南遷造成中原文化的南移，形成了梁祝故事的東南走向：舒城——宜興——上虞——鄞縣。

四、梁祝文化的內涵及其意義

在解決了梁祝故里的問題之后，人們不免要問：究竟什么是梁祝文化？梁祝文化的意義究竟在哪里？要解決什么是梁祝文化的問題，關鍵應該探討梁祝文化的內涵是什么。梁祝故事雖然講的是悲劇愛情故事，有人稱之為世界十大經典愛情故事之一，與舉世聞名英國的《羅密歐與朱麗葉》相比有過之而無不及。但是，它衍義為一種文化現象，就不是愛情一詞所能全部包容的了。

首先，從思想內容看，梁祝是暴露與歌頌并存。暴露得深刻，歌頌得高亢。它暴露的是封建禮教的本質，這個本質就是魯迅所說的“吃人”。一對人美、事美、心靈美的美少年、美愛情，卻被封建禮教活活吞噬了、毀滅了，這樣的社會還不該詛咒和消亡嗎？而它的歌頌也同樣顯得高亢。梁祝不僅滿腔熱情歌頌了忠貞的愛情，更歌頌了青年人對人生自由幸福的苦苦追求，為兌現自己承諾表現出的誠信品格，以及“不自由、毋寧死”的抗爭精神。這種精神也是中國人共同的精神。魯迅先生指出，將美好的東西毀滅了給人看，這就是悲劇。梁祝悲劇是社會造成的，因此可以說，它既是愛情悲劇，又是社會悲劇，具有普遍的社會意義。

其次，從創作方法看，梁祝是現實主義和浪漫主義的完美結合。在文化藝術發展史上，現實主義和浪漫主義始終是兩大主流。《詩經》彰顯現實主義，《楚辭》則呈浪漫主義；杜甫為現實主義代表，李白乃浪漫主義典型；魯迅是現實主義大家，郭沫若則為浪漫主義巨匠，而梁祝則是現實主義和浪漫主義的完美結合。如上文所說，它深刻反映了社會現實生活，揭露了封建禮教的“吃人”本質，但它的結尾“合墳”、“化蝶”則又突出表現了人們的美好理想和愿望，其意境之幽遠，充滿了濃重的浪漫主義色彩。二者的結合天衣無縫，毫無矯飾附會之痕跡，令人嘆為觀止。

再次，從藝術風格上看，梁祝是世俗和高雅的高度統一。梁祝故事由民間創作，在民間流傳，成為我國民間四大傳說之一，天然地帶有中國老百姓喜聞樂見的民間風格。它婦孺皆知，老少能詳，是典型的“下里巴人”，但它同樣又是極其高雅的“陽春白雪”，在各種藝術門類的殿堂里都占有一席之地。繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、影視、說唱藝術都有它的杰出表現。1953年冬，我國第一部彩色電影戲曲藝術片《梁山伯與祝英臺》拍攝完成，成為我國的戲曲經典。小提琴協奏曲《梁?！罚且云鋬灻赖男?、動聽的樂曲而久負盛名，成為我國的音樂經典。

最后，從社會功能看，梁祝融審美與教育于一體。無論是梁祝故事情節，還是其中的意境創造，都具有很高的審美價值。曹橋結拜，同窗三載，十八相送，英臺抗婚，合墳化蝶，完整地呈現一個美物、美人、美事、美心靈等諸美兼備的世界，它實實虛虛，影影綽綽，現實與理想同在，真實與幻想融合，美人目，悅人耳，動人心。不僅如此，梁祝對愛情的忠貞不渝，對人生自由幸福的苦苦追求，對邪惡勢力的誓死抗爭，為兌現自己承諾表現的誠信品格等，對所有人，特別是對青年人具有無形的教育作用，人們就是在這種鑒賞美的享受中潛移默化接受到了崇高的思想品德教育。梁祝文化由此實現了自己的社會功能。

綜上所述，我們認為，所謂梁祝文化，就是以梁祝愛情故事為主線，以高揚人性美、體現悲劇美、顯示民俗美、突出典雅美為主要特征的愛情經典文化，再簡單地說，它就是一種具有愛情經典價值的審美文化。正因為它是一種美的文化，才引起人們的普遍喜愛和關注。梁祝文化不僅具有社會悲劇、審美價值、教育功能等重要意義，在當前，它更是可以帶來社會效益和經濟效益的一筆巨大的無形資產。