胡殿文

為政以德，廉潔從政，施德于民是新時(shí)期現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，把嚴(yán)以修身放在首位，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。

孔子談到的仁者，愛(ài)人也，就是要有愛(ài)人之心、向善之心。孟子認(rèn)為惻隱之心就是善心，其本質(zhì)就是愛(ài)心和內(nèi)在固有的同情心。惻隱之心在于施善，就是動(dòng)之以情，勸人向善。古代圣賢的道德光輝照耀我們共有的精神家園，是道德文化的源泉，成為為政以德的源頭。

古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威。”有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，也是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。比如，對(duì)信念與實(shí)惠、奉獻(xiàn)與索取、向前看與向錢(qián)看、黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋生蔓延，有的人見(jiàn)義不為、為富不仁，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在是榮辱觀缺失的結(jié)果，它沖擊了社會(huì)道德體系，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

道德是自身的一種修養(yǎng)，不可能從別人那里取來(lái)，應(yīng)該是嚴(yán)以修身、廉潔從政。明朝的徐禎稷在《恥言》中說(shuō)， 喻人而人不喻，其故有二：身不正，不足以服；言不誠(chéng)，不足以動(dòng)。開(kāi)導(dǎo)人家，人家卻不聽(tīng)開(kāi)導(dǎo)，其中的原因有兩條：自身不端正，不足以使人信服；言語(yǔ)不誠(chéng)實(shí)，不能夠使人感動(dòng)。列寧說(shuō)：“吹牛撒謊是道義上的滅亡，它勢(shì)必引向政治上的滅亡。”目前，出現(xiàn)的“四拍干部”——拍腦袋決策、拍胸脯保證、拍大腿后悔、拍屁股走人，不僅影響黨和政府的形象，而且貽誤發(fā)展良機(jī)，失信于民，社會(huì)危害極大。

因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的世界觀，就要牢記宗旨，勤政為民，不能為謀一己之私，胡亂作為；樹(shù)立正確的用人觀，任人唯賢，不能任人唯親和任人唯財(cái)；樹(shù)立正確的政績(jī)觀，不浮夸吹噓和急功近利。當(dāng)前，最重要的是解決好理想信念不牢、修身律己不嚴(yán)、工作作風(fēng)不實(shí)、庸政懶政怠政等問(wèn)題，把“三嚴(yán)三實(shí)”要求作為從政指南、修身之本和成事之要，做一個(gè)為民務(wù)實(shí)清廉的好干部。