□ 劉紹云  潘迪生

平輿縣絲弦道傳承保護(hù)中心創(chuàng)作演出的《德孝情》在駐馬店市第五屆戲劇大賽中摘取金獎(jiǎng)之后，《駐馬店日?qǐng)?bào)》連續(xù)刊發(fā)劉清珍、徐則庭、張藝迪、劉紹云等同志的評(píng)論文章，就《德孝情》的劇本、音樂(lè)、唱腔、表演、導(dǎo)演藝術(shù)、舞臺(tái)美術(shù)等給予充分肯定。一片贊譽(yù)聲之后，引出了“《德孝情》是曲藝還是戲曲”的議論，有些同志認(rèn)為“現(xiàn)在舞臺(tái)上看到的《德孝情》不是萬(wàn)道同的絲弦道”。就此，筆者曾和羅卷戲傳承人，我市著名導(dǎo)演陶群作了交流。他說(shuō)：“有不同的看法是好事，可以通過(guò)擺事實(shí)、講道理進(jìn)行探討，在爭(zhēng)論中取得共識(shí)，推動(dòng)絲弦道藝術(shù)的發(fā)展”。

一、尋其源

1989年，平輿縣文化局編寫(xiě)的《曲藝志平輿縣卷》在絲弦道釋文中介紹：“絲弦道，源于河南省平輿縣萬(wàn)塚鎮(zhèn)萬(wàn)寨村。創(chuàng)始人萬(wàn)道同，家有巨產(chǎn)，本人學(xué)識(shí)淵博，但不貪仕途，坐館教書(shū)。他酷愛(ài)戲曲，精通各種曲調(diào)板式，平日有戲必看，有曲必聽(tīng)，常邀藝人來(lái)家中演唱磋商技藝。”民國(guó)六年（1917年），萬(wàn)道同結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼酌袂楹兔耖g小調(diào)，吸收各路曲調(diào)之精華，以鼓子曲和清音為基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)了一種與眾不同的曲調(diào)，并邀其胞弟萬(wàn)道榮邊奏邊改，久而久之形成了別具風(fēng)格的絲弦道。

平輿縣文藝工作者挖掘、整理的絲弦道曲目《小禿勸妻》，在2005年河南省第二屆民間文藝匯演中摘取八項(xiàng)金獎(jiǎng)，震驚了河南文藝界，更引起當(dāng)?shù)卣臀幕鞴懿块T(mén)的高度重視。經(jīng)申報(bào)，2007年絲弦道藝術(shù)被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。平輿縣絲弦道傳承保護(hù)中心也應(yīng)運(yùn)而生。至此，絲弦道這個(gè)地方藝術(shù)曲種步入傳承保護(hù)范疇，對(duì)它的研究也愈來(lái)愈引起業(yè)界的關(guān)注。

近幾年對(duì)絲弦道的研究和實(shí)踐當(dāng)數(shù)平輿縣文化局和平輿縣絲弦道傳承保護(hù)中心。《德孝情》的演出和理論文章《絲弦道概述》的面世，對(duì)絲弦道淵源沿革梳理出三種說(shuō)法，

“清音”說(shuō)。“清音”的源頭又有三種。一是南方流入。《汝南縣曲藝志》主編李樂(lè)同談到絲弦道前期的“清音”曲牌時(shí)說(shuō)：“有藝人說(shuō)來(lái)自江西南昌。”明洪武八年，萬(wàn)道同的先祖萬(wàn)夢(mèng)雅從江西南昌來(lái)到汝南就任汝寧知府，帶來(lái)了一個(gè)“清音”班子為其表演，經(jīng)其歷代子孫、藝人繼承傳播于后世，到了萬(wàn)道同這一代而得到發(fā)揚(yáng)光大。二是北方流入。據(jù)汝南的王化國(guó)說(shuō)，絲弦道很早以前叫“清音”。清光緒三十年，萬(wàn)拔貢（萬(wàn)道同）到開(kāi)封訪友，在朋友家聽(tīng)到“清音”很感興趣，隨即聘請(qǐng)了這班演唱者到汝南自己辦的學(xué)館中教唱，而后傳播汝寧府所轄諸縣。三是源于本土。據(jù)正陽(yáng)劇團(tuán)編導(dǎo)李庭瑞說(shuō)，絲弦道的“清音調(diào)”唱法很早就在豫南流行。1925年，他7歲時(shí)就聽(tīng)過(guò)大表哥葉坤亭（正陽(yáng)寒凍葉崗村人，日本早稻田大學(xué)畢業(yè)，曾任正陽(yáng)縣國(guó)民黨黨部書(shū)記長(zhǎng)）演唱的清音曲牌。葉坤亭、萬(wàn)道同和新蔡縣的范紹堯私交很深，常在一起吹拉彈唱絲弦道。由于當(dāng)時(shí)他們的社會(huì)地位和影響，加之清音曲牌和沿汝河的民歌小調(diào)結(jié)合在一起，演唱起來(lái)很好聽(tīng)，所以很快就流傳開(kāi)了。

“鼓子曲”說(shuō)。《河南曲藝音樂(lè)集成》資料匯編（六）——李樂(lè)同等撰寫(xiě)的“汝南絲弦道簡(jiǎn)介”中談到絲弦道音樂(lè)演變的第三階段，即以大調(diào)曲子（鼓子曲）為主的階段。大約從1940年開(kāi)始，絲弦道大量吸收了大調(diào)曲子的板式（作者注：‘板式’應(yīng)為‘曲牌’）故而很多人稱這時(shí)的絲弦道為“鼓子曲”。河南曲藝志叢書(shū)《駐馬店地區(qū)曲藝志》第四節(jié)“汝南絲弦道，又名清音，是一種以絲弦伴奏，坐唱為主的古老曲種……以中州古調(diào)為主體，并在發(fā)展的過(guò)程中與鼓子曲互有借鑒和滲透”。另外還有“雜調(diào)”說(shuō)。

二、 衍其變

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身有傳承衍變的規(guī)律。絲弦道從萬(wàn)道同初創(chuàng)的個(gè)體班社演唱，至普及發(fā)展到眾多班社活動(dòng)，演出形式、內(nèi)容及參加演出人員的成分都發(fā)生過(guò)一些變化，而最大的變化主要體現(xiàn)在演出形式上。

絲弦道的早期清音演唱，曲調(diào)古樸幽雅，柔美悠揚(yáng)，節(jié)奏緩慢，類(lèi)似昆曲之行腔。演唱時(shí)強(qiáng)調(diào)演唱者“閉目留神，嘴動(dòng)身不動(dòng)，手齊胸，足不移，注重意中出情，詞中出戲，娛而不樂(lè)，風(fēng)而不流，高雅自賞，莊重大方。”這種坐唱活動(dòng)多以琴會(huì)友，自?shī)首詷?lè)為目的，參與者也多為文人雅士、仕官階層。而且這種坐唱大都在庭堂、園內(nèi)或較正規(guī)的場(chǎng)所進(jìn)行。演唱的內(nèi)容多是“紅樓”“三國(guó)”題材的曲段。

隨著“五四”和“新文化”運(yùn)動(dòng)的興起，受姊妹藝術(shù)的影響，絲弦道逐步演變?yōu)橛蓄I(lǐng)唱、伴唱、對(duì)唱的藝術(shù)表演形式。唱腔、曲牌也融進(jìn)了“鼓子曲”和當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)。特別是演唱內(nèi)容有了質(zhì)的變化。萬(wàn)道同創(chuàng)作的批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義作品，如《放洋煙火》《李豁子離婚》等曲目的演唱，導(dǎo)致了絲弦道由簡(jiǎn)至繁并逐步由敘事體向代言體過(guò)渡。《駐馬店曲藝志》第四節(jié)記載了一些絲弦道演化過(guò)渡的路徑：“絲弦道（清音）演唱——絲弦道與大調(diào)曲子聯(lián)合演唱——大調(diào)曲子單獨(dú)演唱——小調(diào)曲子（演唱）。有些絲弦道班經(jīng)過(guò)上述幾次演變，已從曲藝轉(zhuǎn)為戲曲。新中國(guó)成立前汝南八區(qū)宣傳隊(duì)的主要演員和伴奏者，也都來(lái)源于絲弦道的骨干藝員。”曲劇《李豁子離婚》原本是一個(gè)曲藝作品，并以絲弦道的形式上演，曲目很快被傳唱并取得了轟動(dòng)效果。1935年，汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的朱孝禮、趙世俊將《李豁子離婚》一曲改唱為曲劇，并首演于汝南劇院，成為絲弦道曲種向戲曲過(guò)渡的實(shí)證，并很快傳播到安徽、山東、湖北、江西等省，被移植成多個(gè)劇種。演唱內(nèi)容的豐富，演唱形式的演變，拓展了絲弦道的活動(dòng)范圍，擴(kuò)大了絲弦道的社會(huì)影響。1935年，僅汝南一縣，絲弦道班社就有40多個(gè)，演員350多人。與此同時(shí)，平輿縣、正陽(yáng)縣、新蔡縣、上蔡縣的絲弦道班社如雨后春筍紛紛成立，遍布城鄉(xiāng)，后流行于駐馬店、信陽(yáng)、周口及安徽阜陽(yáng)一帶，可謂盛況空前。實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)道同把絲弦道從狹小的小曲牌圈子引向大眾的愿望，使絲弦道的聲譽(yù)達(dá)到了高峰。

絲弦道藝術(shù)的興盛給我們的啟示是多方面的。筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：藝術(shù)的生命力在民間，特別是曲藝、戲曲這種來(lái)自民間的藝術(shù)，只有走向大眾、服務(wù)大眾，反映他們的喜怒哀樂(lè)，滿足他們的審美愿望與需求，才能保持旺盛的生命力，曲高和寡的絲弦道（清音）從文人雅士大門(mén)中走出來(lái)，才有后來(lái)聲譽(yù)達(dá)到高峰的碩果。二是從事藝術(shù)工作要具有變革的思想意愿，變則存，變則興。尊重傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)，但不能因循守舊，一成不變。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)都是在從古至今不斷創(chuàng)新進(jìn)步中發(fā)展起來(lái)的。

三、促其興

在我們對(duì)絲弦道的源頭、演變有所認(rèn)識(shí)之后，再者《德孝情》的舞臺(tái)呈現(xiàn)，它是給絲弦道以熱乎乎的生命，還是因襲守舊對(duì)絲弦道的傳統(tǒng)形式簡(jiǎn)單照搬？顯然主創(chuàng)隊(duì)選擇了前者，《德孝情》以絲弦道由初級(jí)的曲藝坐唱形式逐步向戲曲表演推進(jìn)的衍變歷史為依據(jù)，采用“敘事體”與“代言體”相結(jié)合的手法，在注意保留了一人唱（敘事者）、眾人接（伴奏樂(lè)手）、眾人唱、一人接的曲藝坐唱形式的同時(shí)，更注重利用豐富的戲曲表現(xiàn)形式，通過(guò)文本中人物（演員）的身段、表演、唱腔、道白等手段演繹了一個(gè)完整的故事。它不是絲弦道傳統(tǒng)形式的簡(jiǎn)單挖掘、整理、再現(xiàn)，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)新與探索。舞臺(tái)上“說(shuō)書(shū)人”的設(shè)置是《德孝情》創(chuàng)新中的一個(gè)亮點(diǎn)。他足登布鞋，身穿長(zhǎng)衫，手持折扇，尤如綜藝節(jié)目中的主持人，每每出現(xiàn)在光區(qū)內(nèi)，觀眾都會(huì)靜聽(tīng)他沙啞、粗獷、渾厚、清晰，極富吸引力畫(huà)龍點(diǎn)睛式的劇情脈絡(luò)、人物關(guān)系介紹。在人物命運(yùn)走向上多留“扣子”、懸念，并以“欲知后事，且看下回”的書(shū)場(chǎng)套路來(lái)吊觀眾胃口。就戲曲而言，“主持詞”也起到了故事、情節(jié)、劇情發(fā)展的連貫作用。他雖不是劇中人，觀眾卻不認(rèn)為他是多余之人。

《德孝情》的傳承創(chuàng)新在曲牌音樂(lè)、器樂(lè)的選擇使用、唱腔構(gòu)思設(shè)計(jì)等方面也可圈可點(diǎn)。如開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)，摒棄震撼、強(qiáng)烈火爆“鬧臺(tái)”式的老路子，另辟蹊徑的安排了靜靜地古箏獨(dú)奏，潺潺流水般的一曲琴音，襯托著樂(lè)手們及旗袍靚麗的八角鼓合唱隊(duì)剪影，猶如詩(shī)意般的畫(huà)卷呈現(xiàn)在觀眾面前，余音繞梁，音畫(huà)相諧，情景交融令人遐想。“洪汝河畔姜灣村，有個(gè)鄉(xiāng)紳名姜文”的八角鼓合唱，選用的是清音《月調(diào)》曲牌。“姜文獨(dú)坐在庭院，思念賢妻心難安，自斟自飲喝悶酒……”選用的是清音《半邊月》曲牌。為充分發(fā)揮音樂(lè)在唱腔運(yùn)行中的敘事和抒情功能，以服務(wù)人物的情感及矛盾的展開(kāi)，《德孝情》的音樂(lè)創(chuàng)作在絲弦道古老曲牌與天中城鄉(xiāng)流行的小調(diào)曲子完美結(jié)合，唱腔旋律旋法現(xiàn)代元素跟進(jìn)，領(lǐng)唱、伴唱、重唱的多層次音樂(lè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)建上進(jìn)行了富有成效的探索與嘗試。

導(dǎo)演王小更的舞臺(tái)處理簡(jiǎn)潔、明亮、唯美。《德孝情》在堅(jiān)持絲弦道為母體風(fēng)格的前提下，充分顧及了當(dāng)代觀眾的審美情趣，為解決觀眾不懂絲弦道的困惑和陌生感，“生發(fā)出新的藝術(shù)元素”，從而使人們對(duì)絲弦道有所了解，并樂(lè)意接受它，喜愛(ài)它，親近它。