作者林岫

　　今年教師節(jié)過得極不尋常，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)考察時(shí)談到，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典詩詞嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”，對堅(jiān)持傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞納入青少年語文教材作了坦誠表態(tài)，此事立即引起海內(nèi)外的廣泛熱議和贊賞。很快，又聞北京師范大學(xué)新版語文教材明年九月即上課堂，北京小學(xué)語文的古典詩詞將增加至22篇，整個(gè)小學(xué)階段不少于百篇，言之旦旦，令人鼓舞。

　　中華經(jīng)典詩詞，無論長篇短章，皆屬中華文化瑰寶，有的已經(jīng)膾炙數(shù)千春秋，熏陶滋養(yǎng)過歷代無數(shù)文武俊杰，功莫大焉。如今欣逢國運(yùn)盛時(shí)，且不說詩運(yùn)當(dāng)興，詩詞創(chuàng)作一脈騷香的傳承需要詩才，就是以經(jīng)典詩詞啟蒙教育人才，培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造性思維、文化品味等方面，強(qiáng)化經(jīng)典詩詞的教學(xué)和研究亦大有必要。

　　詩詞啟蒙，本身就是傳統(tǒng)，而且歷史悠久。資格最老的中國教育家孔子說過“不學(xué)詩，無以言”，他以“文、行、忠、信”四教教育弟子，“文”指詩、書、禮、樂，詩在其間?？鬃雨P(guān)于詩教的觀點(diǎn)，無論從哪個(gè)角度去闡述，其實(shí)只緣于三個(gè)字“興于詩”(《論語·泰伯》)，即孔子認(rèn)為詩歌言淺音美而且容易感化人，通過詩歌足以激勵(lì)人才有所作為?？鬃佑终f“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”(《論語·為政》)，那“思無邪”是借用《詩經(jīng)·魯頌·駉篇》的話，說詩歌能讓人更加美好修為，點(diǎn)醒詩歌教化美育作用，“興于詩”的宗旨未變。孔子言“詩”，或指“詩三百”，后人解讀豈可拘泥？理解孔子的這幾句話，再翻看一些歷代教育家的有關(guān)論述，詩教的重要性何須贅言。難怪南宋陸游認(rèn)為詩書傳家，必以“思無邪”為“圣門三字銘”，應(yīng)該是雷打不動(dòng)的。

　　就這樣，兩千數(shù)百余年的詩教成為我中華民族傳統(tǒng)啟蒙教育的基石，無論政亂兵燹，巍巍至今，即使云斷山連，也沒有真正因撼動(dòng)而中止過。對小中學(xué)的古典文學(xué)教材任何“減量”想法，因?yàn)殛P(guān)系“去‘中國化’”，即關(guān)系著我們中華的慧燭長明和文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，問題的后果不能掉以輕心，言及“悲哀”，也不為過。我相信有識見的家庭關(guān)注孩子的啟蒙教育，都不會放棄古典詩歌文學(xué)這份獨(dú)特的“營養(yǎng)餐”， 即使糟糕到真的古典詩詞教材“減量”嚴(yán)重，他們也不會放棄，也不會因?yàn)?ldquo;神馬”糊涂理由去忽悠自己的孩子，他們會家庭自教，或者四處尋找民間課堂為孩子補(bǔ)上詩課。天下父母心，能有文化的寄托和向往，也是民族的文心民心所在，小覷不得。

　　現(xiàn)在，這份獨(dú)特的“營養(yǎng)餐”不會“減量”的大局已定，下一步似乎應(yīng)該集思廣益，探尋一下如何更有效地搞好小中學(xué)經(jīng)典詩詞的教學(xué)了。誰都知道，語文教學(xué)的建設(shè)和改革最不容易。從我了解的很多小中學(xué)語文教師的情況看，他們?yōu)榇似D苦付出，往往事倍功半，古今教學(xué)的銜接和發(fā)展，即探索古典詩文的當(dāng)代教學(xué)確實(shí)更難。不能說，現(xiàn)在我國的語文教學(xué)已臻完善，可供探討的課題實(shí)在太多。因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典詩詞的第一步是誦讀，所以限于篇幅，拙文先談?wù)勅绾斡行дb讀經(jīng)典詩詞的問題。

　　誦讀，又稱諷誦、謳吟、吟詠等，通常簡單的理解是高聲誦讀詩歌。讀出詩歌聲韻美的，是讀聲；讀解詩歌情趣美的，是讀意。古今都有“讀詩”一詞，含意不盡相同。傳統(tǒng)語意的“讀詩”之“讀”，不僅僅是誦讀(讀聲)，還包括學(xué)習(xí)研究，可以理解為讀聲和讀意的“更上層樓”。對傳統(tǒng)詩詞的經(jīng)典作品，我們都需以恭敬和深愛的心態(tài)去親近經(jīng)典，去領(lǐng)略其美聲與美意。

　　古代關(guān)于讀詩方面的助學(xué)讀物比較多，例如《詩童子問十卷》的“以明讀詩之法”，《毛詩集解·學(xué)詩總說》分“作詩之理、寓詩之樂、讀詩之法”三則等，加之中華文武奇杰都各自有讀書讀詩之道，例如宋張載的“洪鐘扣聲法”，朱熹的“先熟讀，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得”、“讀便是學(xué)”、“退步審清法”，又明代王守仁(王陽明)的以少兒歌詩班教習(xí)清聲誦讀等，皆可資今人借鑒。

　　以傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作者或研究者的眼光觀之，誦讀至少要包括讀出聲情、讀解情趣兩個(gè)方面。讀聲，可以視作學(xué)習(xí)作詩的第一道門檻。有的經(jīng)典詩詞，因?yàn)樯賰豪斫饽芰蜕铋啔v的緣故，疏解內(nèi)容一開始都比較淺顯易懂，但讀聲確實(shí)有利于悅聲啟智和身心健康，可以先行一步，所以傳統(tǒng)的啟蒙教育，都以讀聲和習(xí)書訓(xùn)練兒童的讀寫能力為“童子功”、“開口奶”，足見其重要。

　　讀詩會背誦，不過是起步過渡，解得聲情、意趣，方可稱“入門”?，F(xiàn)在有不少標(biāo)榜“國學(xué)詩課”的教學(xué)，收費(fèi)不菲，方法古板，只讓學(xué)生反復(fù)朗讀背誦，許諾“熟讀五十遍，寫絕句沒有問題”等，皆虛餌誘魚，難驗(yàn)實(shí)效。

　　民間傳統(tǒng)的教學(xué)方法很多，有的已經(jīng)幾百年的實(shí)踐驗(yàn)證，可效可信。通常第一步是“曉聲”，即先練習(xí)單字的平仄發(fā)聲，同時(shí)配合“屬對”訓(xùn)練(例如云對雨、花對草)，然后增至雙字、三字(例如嶺北對江東、重慶對四平，又三尺劍對六鈞弓、山千樹對水一灣)，循序漸進(jìn)。古代啟蒙教育常用的《聲律啟蒙》(南方人稱“對對歌”)教材，至今仍然可取。第二步，開始每日練習(xí)高聲誦讀，平聲舒暢綿長，仄聲抑揚(yáng)低昂(入聲短促善藏)，學(xué)生通過讀詩即可較快掌握字聲平仄。前人認(rèn)為清晨張口，吐納噓吸，朗聲養(yǎng)氣；入夜燈下復(fù)讀，能加強(qiáng)記憶，溫故知新，如此胸懷擴(kuò)充，壯志強(qiáng)身，不難期望大成。宋代朱熹幼年好學(xué)，認(rèn)為“讀詩正在于吟詠諷誦”，每逢難讀之詩，請教師長又不方便時(shí)，自己晨昏不懈地“讀四五十過，方得詩意”，后來逸足登堂，弟子翕從，又以“朱氏讀詩功”傳教之，至今八閩仍舊多以為范。。

　　讀法，方法多多，看似簡單，其實(shí)南北各家俱有擅長，教師都應(yīng)該認(rèn)真體會其細(xì)膩風(fēng)光，取得經(jīng)驗(yàn)，因材施教。以前教授蒙童，江浙有一種常用的方法，例如誦讀至“白日依山盡”時(shí)，由教書先生先帶讀“白日—盡”，學(xué)生齊誦“白日—依山—盡”；先生又喊“黃河—流”，學(xué)生齊誦“黃河—入海—流”。如此，學(xué)生初步知道“依山”和“入海”皆是“系腰帶”(猶今稱主語謂語之間加狀語)?；蛑?ldquo;野火燒不盡”時(shí)，先生帶讀“野火—燒”，學(xué)生續(xù)誦“野火—燒—不盡”；又喊“春風(fēng)—吹”，學(xué)生續(xù)誦“春風(fēng)—吹—又生”。如此，學(xué)生從語感上知道“不盡”和“又生”皆是“穿靴”(猶今稱主語謂語之后加補(bǔ)語)。日后逢著“清江無限好，白鳥不勝閑”(宋王安石)、“江湖深更白，松竹遠(yuǎn)微青”(唐杜甫)、“春陰防柳絮，月黑見梨花”(唐鄭谷)、“遠(yuǎn)煙平似水，高樹暗如山”(唐雍陶)等，皆誦之即解。

　　啟功先生講過一則故事，說有位名叫鶴孫的貴族子弟專愛戲弄教書的楊先生，有次至“野火燒不盡”時(shí)偷偷喊了聲“野火燒羊肉”，因?yàn)?ldquo;羊”與“楊”諧音，其他三位學(xué)生哄堂大笑，秩序大亂。楊先生遂令學(xué)生以鶴孫的“野火燒羊肉(仄仄平平仄)”當(dāng)堂作出對句。對“老樹酸梅子(仄仄平平仄)”者，先生批曰“平仄順風(fēng)，打回”。對“佳晴縱馬蹄(平平仄仄平)”者，先生點(diǎn)贊“恰宜”。最后那位想討好先生，打擊一下鶴孫，對出“滾湯澆鶴孫(仄平平仄平)”，先生批曰“平仄無誤，然出語刻薄，有失儒雅。打回”。如此結(jié)合對仗訓(xùn)練，既能啟發(fā)學(xué)生讀詩興趣，又誨人以仁善，也不啻一種好方法。

　　讀詩啟蒙，讀聲當(dāng)然很重要，但又并非簡單的讀聲。讀聲正確，須對詩歌作品有些初步的會意通情，然后在傳統(tǒng)詩歌聲韻抑揚(yáng)頓挫的音樂美中，再進(jìn)一步認(rèn)知詩意的內(nèi)涵。例如讀誦至《弟子規(guī)》的“出必告，反必面”，至少應(yīng)該講清楚此“告”(破讀gu,請求請示)非“告訴”之“告”(音gao)；“反”通用“返家”之“返”，“返”是古字“反”的后起字。又例如因律式平仄的關(guān)系，李白《望廬山瀑布》的“遙看瀑布掛前川”的“看”，在句中須破讀平聲，而李商隱《臨發(fā)崇讓宅薔薇》的“一樹濃姿獨(dú)看來”的“看”須讀仄聲(去聲)。

　　過去有句俗話，“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”。其實(shí)，不知道簡單的聲法律法韻法，熟讀后既不會寫也不會吟的，古今都大有人在。如果字聲平仄沒弄準(zhǔn)確，讀詩影響到詩意的理解，讀也不可能讀好。

　　例如學(xué)習(xí)杜甫的《春夜喜雨》，先生先要通講大意，然后無妨點(diǎn)出其中幾處妙致所在。這種點(diǎn)到為止，必須為師的先具明眼。諸如“隨風(fēng)潛入夜”與“潤物細(xì)無聲”句中的“入”(實(shí)詞)與“無”(虛詞)，何以能夠?qū)φ?未必只是仄平反對)，故而讀聲可以輕重別之，留下暗示。有些不得隨意繞過的問題，為師不知，教學(xué)難免遺憾。上個(gè)世紀(jì)五十年代后期，學(xué)習(xí)和講授古典詩詞，多不重視聲法律法，出過笑話。對于“花重錦官城”，因?yàn)?ldquo;重”字多音(有平仄二聲)，因聲別意，認(rèn)為“花重(讀仄聲)”的一些教師的解讀是“雨后芙蓉花吸足了雨水，花枝沉甸甸的，壓滿了錦官城”； 另一些認(rèn)為“花重(讀平聲)”的教師解讀是“雨后芙蓉花燦爛開放，花枝重重疊疊的，圍滿了錦官城”，各自有理，莫衷一是。諸如此類，最好先清楚字詞的歧義所在，然后由學(xué)生試著各自釋句，引起爭議，愈辯愈明，最后再給出正確釋解。據(jù)說有人去請教過郭沫若先生，郭老說“應(yīng)該問老杜啊。老杜不可問矣，那就問格律吧”。問老杜，笑談而已。郭老的意思是須以格律為準(zhǔn)。按聲律，末句應(yīng)為“仄仄仄平平”，當(dāng)時(shí)老杜是按格律寫作的，所以正確的解答當(dāng)然是“花重(讀仄聲)錦官城”。據(jù)筆者所知，傳統(tǒng)詩詞誦讀大致有自誦、對誦、聽誦、應(yīng)誦和吟誦五種形式。

　　獨(dú)自朗誦，最常見也最方便，居家、外出，高誦、默讀皆可為之。前人有對山谷高聲朗誦詩文者，類同喊山吊嗓，似可壯聲養(yǎng)氣。像王維那樣，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”，獨(dú)自發(fā)足雅興，也是自得其樂。

　　對誦，多用于長幼、師生或?qū)W子之間，檢出一詩，此人一句，彼人接誦一句，互動(dòng)推進(jìn)，接誦不出或者錯(cuò)誦者認(rèn)罰不怠。前述的師生對誦，應(yīng)屬此類。前人常與兒孫對誦，既可以課教，亦增添幾許天倫之樂。

　　聽誦，即傾聽他人誦讀，實(shí)則自己也在默誦。如果同時(shí)佐以清茗雅琴，領(lǐng)略耳福，身心定有別樣享受。朱熹認(rèn)為學(xué)詩入門，“讀詩唯是諷誦之功”，因他偏愛聽誦，故而主張自家讀詩吟哦外，可以“聽誦”佐之。陸游一向愛聽兒孫誦讀詩書，以為詩禮傳后方能家國有望，暮年留下過“堪嘆一衰今至此，夢回聞汝讀書聲”(《示子聿》)、“拈得一書還懶看，臥聽孫子誦瑯瑯”(《江村》)等詩句。

　　難度比較大的是隨機(jī)性要求很高的應(yīng)讀，可以看作是誦讀的高級階段。非熟讀多年詩書的敏捷學(xué)子，很難通過應(yīng)讀的訓(xùn)練?，F(xiàn)場應(yīng)讀，可以結(jié)合學(xué)習(xí)字法、句法等簡單的詩歌作法，能啟人心智，類同機(jī)鋒應(yīng)對，方法大都比較靈活。最簡單的應(yīng)讀，是“就一詩說一詩”。例如命學(xué)生誦讀唐代崔護(hù)《題城南山莊》，學(xué)生方讀“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，先生發(fā)問：“今年今日此門中，又在何處？”學(xué)生答“正在詩中。崔護(hù)省去，沒有明說”。先生又道：“敢問今年今日，人面如何？桃花如何？”學(xué)生答“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。表面上看，是一般的背誦，實(shí)則已由讀聲漸入讀法階段。明眼讀者皆知，崔護(hù)此詩有二法可取，首句用省法，巧妙轉(zhuǎn)換了時(shí)空，然后融入分合法，先合說“人面桃花相映紅”(彼時(shí)的空間人事)，然后第三四句分說“人面”和“桃花”(此時(shí)的空間人事變化)。誦讀知法，也是砍柴得兔，無妨捎帶點(diǎn)意外收獲。

　　還有一種應(yīng)讀方法，將誦讀與學(xué)習(xí)作詩的基本方法結(jié)合起來，類似讀中見習(xí)作法的訓(xùn)練，我中學(xué)學(xué)詩日課時(shí)曾經(jīng)多次領(lǐng)教。簡單一點(diǎn)的，例如新加坡現(xiàn)在教少兒讀詩常用的一種方法，與前述的“穿靴系腰帶”有些相近。先生問“明月照何處啊？”，學(xué)生齊誦“明月—松間—照”；先生又問“清泉何處流啊”，學(xué)生答誦“清泉石上流”。先生又問“竹喧—，因何故啊”，學(xué)生齊誦“竹喧—歸浣女”；先生又問“蓮動(dòng)—，因何事啊”，學(xué)生答“蓮動(dòng)下漁舟”。如此，學(xué)生可知因果倒置句法。日后逢著“星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫)、“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”(張九齡)等，大都不點(diǎn)自通。

　　更難的應(yīng)讀，要求學(xué)生“讀活句，活用句”。例如先生要求“背誦‘春風(fēng)’一句”，我們可以在學(xué)過的古詩中選擇，應(yīng)誦“幾點(diǎn)社公雨，一番花信風(fēng)”(陸龜蒙句)或者“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”(杜甫句)，都能過關(guān)。后來先生又要求“句有‘春風(fēng)’，卻不著‘春風(fēng)’二字”，難度加大。我們精心選擇后，應(yīng)誦現(xiàn)成的“柳絮時(shí)依酒，梅花乍入衣”(梁元帝句)和“亭前落絮誰家柳，葉里新聲是處鶯”(張耒句)，先生評曰“皆不著‘春風(fēng)’，前者愈得清新”，斷出高低優(yōu)劣。先生又要求學(xué)生自作一句，難度更大，時(shí)間通常以燃一炷細(xì)香為限。我們分頭去做，最后以“飛絮燕歸檐故壘，飄香桃謝草初茸”和“聞聲起江鼓，助雨拂舟燈”應(yīng)對，先生評曰“皆暗隱‘春風(fēng)’，后者更見天然情趣”。如此訓(xùn)練，既能強(qiáng)化誦讀，也為學(xué)習(xí)詩法，日后進(jìn)入創(chuàng)作階段作了充實(shí)的準(zhǔn)備。

　　誦讀的環(huán)境，古今皆無硬性規(guī)定?？嘧x于荒村僻野白屋柴扉，后來奮發(fā)有為的大雅之才，歷朝歷代都有。今人當(dāng)然也無須太過講究，一般有條件的，教室內(nèi)設(shè)明窗凈幾，外無市聲嘈雜，靜心專注即可，未必每日要“獨(dú)對松梅竹菊、云石溪橋諷詠，才能高賞稱意”。

　　中國的傳統(tǒng)詩歌傳播海外，有的已逾千五百年，慣常被稱作“漢詩”。我在日韓兩國參加過“漢詩吟誦會”、“漢詩書道物語”等活動(dòng)，活動(dòng)區(qū)間都不寬綽，唯二三格窗可以觀賞庭園中玲瓏的松石風(fēng)景，大家依次就座，品茗聽誦，也無損盎然雅興。日本民間或?qū)W校有很多書道教室，先誦讀漢詩、俳句或和歌，然后學(xué)生各自展紙書寫的，就是方才誦讀的詩句。新學(xué)的詩，由教師帶讀；讀過的詩，讓學(xué)生對誦。背誦錯(cuò)誤的學(xué)生會在誦讀結(jié)束時(shí)，站出來鞠躬致歉。有時(shí)候陪讀的家長也參與對誦，鼓掌助陣，氣氛非?；钴S。我國誦讀歸語文課，書寫歸寫字課，似可彌合楚河漢界，借鑒這種誦讀與寫字課相結(jié)合的方法。

　　吟誦，也稱吟唱，素有“詩要吟，詞須唱”的說法。我很同意古曲研究家傅雪漪先生關(guān)于“吟唱就是音樂性增強(qiáng)的一種誦讀”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，作為舞臺表演時(shí)的吟誦，需要配樂伴舞，與學(xué)校誦讀則大有區(qū)別。

　　有次聆聽日本“清水流”(日本著名的吟誦流派)誦讀，在場的百余名小中學(xué)師生都陶然如醉。特別是吟誦李白《靜夜思》，誦者動(dòng)情，聲音婉轉(zhuǎn)清越忽又高亢，最后低回綿渺而逝，真美不勝收。日韓有些吟誦流派是受我國明清東南浙閩地區(qū)詩社吟誦影響發(fā)展起來的，個(gè)別字詞的發(fā)音與那些地區(qū)的方言并無二異。現(xiàn)在我國南方雖然有不少民間詩社還保留每逢雅集必要誦讀的慣例，但自誦和聽誦比較常見，對誦、應(yīng)誦和吟誦已經(jīng)日漸少矣。

　　傳承需要堅(jiān)守，也需要因勢利導(dǎo)，因時(shí)創(chuàng)新。我們探尋的眼界不妨開闊一些，教學(xué)的方法不妨靈活多樣一些，讓青少年愛學(xué)愛讀，在美聲美意的熏陶中呵護(hù)和培育好中華民族文化的基因。因?yàn)榱鱾骱Ｍ獾臐h詩文學(xué)都是從中華民族文化大樹的億萬根株延伸而出的，所以至今日、韓，以及東南亞有些國家地區(qū)的小中學(xué)也開設(shè)“漢詩課”，教學(xué)方法未必就認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)“滾瓜爛熟”。

　　總之，但凡經(jīng)典，都有講究。“熟讀”，絕非誦讀經(jīng)典詩詞的全部。如果能結(jié)合簡單詩法的學(xué)習(xí)，繼承創(chuàng)新，開啟青少年創(chuàng)造性思維的大門，會有更多精彩的收獲。愿我們的代代子孫都有文化教養(yǎng)，都有富足詩意的美好胸懷。人生一路，渴望更多賞心悅目的風(fēng)景，然而最重要的，是不能或缺植根于故土詩歌文學(xué)的那道獨(dú)特的風(fēng)景。

　　(作者林岫為國務(wù)院參事室中華詩詞研究院顧問)