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鹿鳴宴

酒尊

　　劉黎平說《詩經》 之

　　史上

　　本版撰文/劉黎平

　　歷代王朝，在史書上表現出來的，是一部部政治史、軍事史、經濟史和外交史，其實還有一部史常常被人們所忽略，那就是人情史。每一個朝代，都有一個巨大的人群，人群之間，何以無情？

　　因此，中國的傳統社會，極其注重人群之間的感情互動，如何增進父子、夫妻、兄弟、朋友等一個個圈子的溫情，傳遞正能量，史書上沒有專門的記載，但詩歌里有。例如，《詩經》在這方面就介紹得特別詳細。

　　伐木丁丁 鳥鳴嚶嚶

　　周朝人向往一個友愛型社會

　　兩千八百年多年前的周宣王時代，中國北方某處的山谷里，傳來伐木的聲音。一陣接一陣的伐木聲中，又傳來啾啾、嘰嘰、喳喳的鳥鳴聲。鳥兒為什么鳴唱？因為它們從幽深的谷底遷到高高的喬木上，“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木”。從這個自然界的遷移現象中，產生了我們常用的民居人事現象——“喬遷之喜”。

　　鳥兒搬家，關我們人類什么事？殊不知，中國文化歷來講究天人合一，對于大自然的一草一木、花鳥魚蟲，先民中的文青們，都能往人事方面聯系。原來，小鳥飛上喬木，是要尋找同類，呼朋引伴，追求友誼，“求其友聲”。

　　在周朝文青的眼中，所有的自然現象都與人事有關。詩人不禁感嘆，小鳥啊小鳥，你們都知道要建立朋友圈，我們人類有什么理由不這么做呢？建立朋友圈有什么好處呢？可以讓社會和和睦睦、平平安安，“終和且平”。

　　怎么建立朋友圈呢？舉辦一次小型派對吧。于是，還是在一片伐木聲中，某位文青把院子灑掃得干干凈凈，把竹子做的蝶兒碗擺得整整齊齊，趕緊把羊圈里那肥肥的羔羊拿出來待客，吩咐家里人把美酒里的酒糟過濾出來，把酒杯都給我倒滿，滿到泡沫從酒杯口溢出來。當然，周朝沒有啤酒，這里只是根據現代的情景對當時做的一個猜想。

　　派對現場布置妥了，接下來該考慮請貴客嘉賓的事了？請誰呢？邀請名單出來，既有同姓的親戚，“以速諸父”；也有異姓的親戚，“以速諸舅”。所謂速，就是請的意思，如果不好理解，可以結合成語“不速之客”來理解。

　　山谷里的伐木聲還在持續，那斧頭似乎也在敲擊著主人的心窩，他有些急躁了，時不時地跑到門口去張望，可謂望穿秋水：我親愛的朋友們，你們怎么還不來呢？我斟好了美酒，烹好了佳肴，你們怎么還不來呢，“寧適不來，微我弗顧”，可別浪費我的一片殷勤。

　　其實，不是客人不來，而是主人太心急。主人的擔心無疑是多余的，瞧瞧，一到時間，貴賓們都到齊了。友誼天長地久，那就得多喝酒，家里的美酒喝完了，趕快去市場上買，“有酒湑我，無酒酤我”。既有伐木的聲音，又有沽酒之處，我猜測這場派對發生在一個小山鎮里。

　　派對的高潮來了，小伙伴們擊起了鼓，雖然沒法弄清楚西周時期派對上奏的是什么樂，跳的是什么舞，但字里行間對當時的氣氛有生動的描寫，只見主客們都已經忘形，隨著鼓聲瘋狂起舞，“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。

　　這是一次極其盡興的派對，也是一次余味無窮的派對，酒喝夠了，舞跳夠了，但友誼還沒有敘夠。于是大家約好，等哥和姐下次有空的時候再來，把盞言歡，“迨我暇矣，飲此湑矣。”

　　為什么一次普通的酒會派對，要用這么大的篇幅來記敘呢？這里面的歷史信息量特別豐富。這首詩作于周宣王時代，之前剛剛經歷了一場危機，周宣王提倡以“友”的精神來化解當時的危機，主張從天子到群臣，乃至庶民百姓，都不能忘記舊朋友，同時要結識新朋友。

　　當時的人認識到，友誼是讓社會溫暖的要素，也是促進社會進步的要素，“自天子至于庶人，未有不須友以成者”。社會各個群體，都要有真摯的友誼，才能成事。

　　而當時友誼的具體標準就是：“親親以睦友，友賢不棄，不遺故舊”，主張家族內部要和睦，朋友之間友誼深篤而持久，不要因為沒有利用價值，轉眼就不認人，所以要“不遺故舊”。

　　可見，當時要建立一個友愛型的社會。

　　呦呦鹿鳴 食野之蘋

　　上下級之間通過派對建立友誼

　　之前講的是平級友輩之間的感情，而上下級之間有沒有可能建立一個友愛的朋友圈呢？有的，同樣是在周宣王時代，為了培養上下級之間的友誼關系，老板和員工之間舉行派對時，會唱起一首叫《鹿鳴》的歌。關于這首《鹿鳴》，有大家熟悉的句子，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。

　　在周宣王時代，為了讓君臣關系，也就是上下級關系，更加親切自然，他們想到了開派對。朱熹就是這么解釋的，認為可以通過派對拉近上下級關系，“而制為燕饗之禮，以通上下之情”。

　　這樣的派對，生動活潑而有序。宴會的開頭，歌者就唱起來：“小鹿啊小鹿，在野外吃著青草。”這開派對跟鹿鳴有啥關系？原來，他們是借助大自然的動物來比喻人類的友誼，小鹿們在野外發現豐美的草地，高興得呼朋引伴來吃草。

　　把上下級比喻成森林里的一群萌鹿，關系一下就拉近了。接下來，“鼓瑟吹笙”，樂工演奏，主人獻詞，歌手演唱，要唱足三首。當然，客人們不能干聽著、干看著，小禮物那是不能少的。有人會提著竹筐出來，一份一份地發小禮物，“承筐是將”。

　　對嘉賓的要求是什么呢？知名度不是門檻和指標，不是說你夠紅夠有人氣就有資格參加派對，在宴會上說自己的感情隱私或者爆一兩條猛料，在那時也不時興。那時講究的是人品，嘉賓們必須能夠在品德上做出示范，能起到引領眾人走上康莊大道的作用，“人之好我，示我周行”，在座的貴客，向大伙顯示的不是珠光寶氣和社會人氣，而是美好的品德。

　　主客之間，都以加強修養為激勵，主人有美酒，嘉賓有美德。雖然喝酒喝得盡興，但彼此都不會顯示出輕佻的模樣，大家和和樂樂，在派對上建立了真摯的友誼。

　　還是那句話，周朝要建立的是一個友愛型的社會。

　　這種派對，起初是在朝廷舉行，后來慢慢地推廣到民間。從《鹿鳴》可以看出，中國先民的宴飲派對，其主題還是促進人與人之間的友誼。互信這個主題是蠻高大上的，如果只是胡吃海喝，孔夫子也不會把它保存下來了。

　　古詩中的飲酒

　　飲的不是酒 是文化與和睦

　　以《詩經》為源頭，中國的友誼文化繼續在酒盞中流淌，持續著那份真摯、和睦，飲的不是酒，而是友情、是和睦、是文化上的相知。

　　例如在孟浩然的《過故人莊》中，我們還可以看到《伐木》中的主客深情，孟浩然與農莊朋友約好飲酒敘舊，其實，他們享受的是浸染著綠樹、青山、桑麻、菊花等自然氣息的友情。白居易約劉十九喝酒，其實一起享受的是晚來天欲雪時，紅泥小火爐的那份溫暖和溫情。在孟浩然和白居易的詩歌里，《詩經》的濃厚情誼還在綿遠地流傳。

　　再如公元208年的長江江面上，皓月當空，戰船千艘，曹孟德橫槊賦詩，他吟唱的不是要踏平江東的豪情壯志，而是對友誼的深深眷戀，對時光流逝的淺淺傷感，直接將《鹿鳴》里的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”置入了滾滾長江的戰場。

　　《詩經》的精神，流淌在每一個中國文化人的血脈里。