在中國(guó)書法這個(gè)龐大的圈子里，郭傳虎無(wú)疑是一個(gè)小人物，然與之相處日久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)不事張揚(yáng)的小人物，在書法藝術(shù)的探索和領(lǐng)悟中，以自己的學(xué)識(shí)和才氣，發(fā)出對(duì)書法不同于世俗的見解聲音，且身體力行，可謂是腹中錦繡，筆底生花。

    “文能換骨，筆可舒心。”這是郭君多年前自撰的一付對(duì)聯(lián)，在這付四言聯(lián)中，我們可以看到他對(duì)作文寫字的態(tài)度。

    在兩千多年的書法發(fā)展史上，寫字是文人余事，這和當(dāng)下的情形形成鮮明的反差：現(xiàn)在書法作為一種專業(yè)已被民眾所認(rèn)同，因此，以此為職業(yè)的“書法家”遍地開花。在各級(jí)展事的層層推動(dòng)下，追求展廳效應(yīng)成為當(dāng)下書法評(píng)判的主流意識(shí)，謀求入展甚至獲獎(jiǎng)成為書寫著的一種標(biāo)準(zhǔn)心態(tài)。因此，各種冠以展覽集訓(xùn)名義的培訓(xùn)班也如雨后春筍，在這種力量的推動(dòng)下，書法被當(dāng)做一種技藝被無(wú)限放大，而作為靈魂的文人內(nèi)涵卻在一點(diǎn)點(diǎn)喪失了。

    如果以此現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)郭君，顯然，郭君還算不上是“書法圈”內(nèi)之人。

    雖然書法只是作為“舒心”之用，但因?yàn)槠錅Y博的學(xué)識(shí)和過人的才氣，郭君書法中呈現(xiàn)的更多是現(xiàn)在已經(jīng)不多見的文人氣息。

    或許，他寫在博客里的文章詩(shī)詞能說(shuō)明這個(gè)問題。我們先來(lái)欣賞一下他的絕句，《論書 魯公》：

    世人皆言，魯公變二王法而自成一家，為雄厚一路宗匠，然不知學(xué)書入帖亦得出帖，未能出帖者，始為前人藩籬，未能出右，終是奴書。觀唐賢諸書，惟魯公變法出新而光耀后世。右軍變古人法而為書圣，平原變法，實(shí)乃承接書圣之法，變法功成，自是不朽。

    自述長(zhǎng)史筆法尊，

    脫骨妍美篆籀功。

    都道忠義筆墨魂，

    不知平原承右軍。

    郭君書法以魯公正楷為基礎(chǔ)，于篆隸稍有涉獵，主攻行草。習(xí)王鐸得其魯公磅礴延綿氣息，臨南宮得其大王瀟灑氣象，灑脫流變，顧盼生姿。在臨習(xí)前賢法書的基礎(chǔ)上，自身的學(xué)問修養(yǎng)自然通過筆端顯現(xiàn)出來(lái)，文人氣息已躍然紙上，這在當(dāng)代書法圈里，是極為可貴的。

    類似以自己感悟形式出現(xiàn)的論書詩(shī)在郭君的博客中并不少見，在《七律 臨書有感》中，他列舉了王鐸、傅山、黃庭堅(jiān)、米芾等前賢書法的特點(diǎn)，并在最后根據(jù)自己的實(shí)踐得出米芾書法的傳承也是發(fā)自顏真卿的結(jié)論：“都言覺斯功力深，青主難敵論率真。心摹魏晉道玄通，手追唐宋法意亙。涪翁直言癲張本，南宮自陳大王藤。刷字端的體勢(shì)翉，集古難掩魯公根。？此結(jié)論是否正確，也許是仁者見仁智者見智，但有這番思考，豈是時(shí)下自詡為“書法家”之流可言？

    在郭君的博客里，有關(guān)書法的文章詩(shī)詞只是一部分，更多的文字展現(xiàn)的則是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象的思考，對(duì)親人的眷戀，觀察之深，情感之細(xì)，讀來(lái)令人嘆服。

    也許，這就是那種已經(jīng)處在瀕危邊緣的傳統(tǒng)文人情懷吧。

    （文/溫宇蓉 作者簡(jiǎn)介：溫宇蓉，心理學(xué)碩士，山西旅游職業(yè)學(xué)院講師。）

草書斗方 唐劉長(zhǎng)卿《送上人詩(shī)》

釋文：孤云將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時(shí)人已知處。

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行書斗方 韓愈句

釋文：處若忘，行若遺。

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行書橫幅 自作詞《天凈沙 塌方》

釋文：曾經(jīng)顯赫貴富，簇?fù)頎?zhēng)先為仆。言語(yǔ)一聲尊。怎知陰云密布，歸去，歸去，坐看囹圄日暮。

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隸書斗方：

釋文：惟善以寶。

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