李舜姬

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，黨和國(guó)家越來(lái)越重視社會(huì)建設(shè)，將社會(huì)建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的重要位置，并提出要全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)建設(shè)并不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中還存在著許多不和諧的因素，特別是貧富差距問(wèn)題尤為突出。貧富差距問(wèn)題是影響和諧社會(huì)構(gòu)建的重要因素，正確處理貧富問(wèn)題是解決好一系列重大社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵所在，儒家的貧富觀、君子觀、處貧之道等思想對(duì)探索解決貧富差距問(wèn)題及構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的借鑒意義和價(jià)值。

    在儒家的執(zhí)政理念中，要治理好一個(gè)國(guó)家，要構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)，必須讓天下百姓都富裕起來(lái)，這與中國(guó)共產(chǎn)黨“實(shí)現(xiàn)全民的共同富裕”的施政理念是相通或相同的。要讓社會(huì)和諧穩(wěn)定，則要關(guān)注民生問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“置民之產(chǎn)”。所謂“置民之產(chǎn)”，用今天的話(huà)講就是要讓百姓擁有自己的一份產(chǎn)業(yè)，包括衣食住行，上能孝順父母，下能養(yǎng)活妻兒，并有抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。這是人的基本物質(zhì)生活條件，是政治清明、社會(huì)和諧的底線(xiàn)要求。只有當(dāng)每個(gè)人的基本需求得到滿(mǎn)足時(shí)，人心才會(huì)穩(wěn)定，和諧社會(huì)的建構(gòu)才有可能。

    求富之心人皆有之，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。”人們追求物質(zhì)利益，追求財(cái)富是符合人性的，并且認(rèn)為人對(duì)物質(zhì)需求的滿(mǎn)足是治理社會(huì)、發(fā)展社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件。由是可知，“富民”是儒家治世經(jīng)國(guó)的基礎(chǔ)。

       現(xiàn)代社會(huì)亦是如此。國(guó)家應(yīng)該給百姓創(chuàng)造平等的機(jī)會(huì)，并創(chuàng)建穩(wěn)定和諧的政治和社會(huì)環(huán)境；次之，給予百姓穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)；再次，實(shí)施合理的政治措施，使人人都享有等概率的致富可能，只有這樣，社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。

    眾所周知，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)君子觀，子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”儒家一直提倡人們應(yīng)該擺脫貧困，追求財(cái)富，但是，他們卻非常重視其手段的正當(dāng)性和合理性。這便是君子所為，是道德和法律所允許的，也是構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)的前提條件。儒家的君子觀啟示我們，在鼓勵(lì)國(guó)民脫貧致富中，要加強(qiáng)誠(chéng)實(shí)守信、依法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富的引導(dǎo)，強(qiáng)化思想政治教育。如果人在貧困之中能保持正常的心態(tài)，正確地對(duì)待生活，對(duì)待生命，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，是很不容易的。綜觀儒家仁人志士之言，關(guān)于如何處理貧困的方法，可以用六個(gè)字來(lái)概括，那就是：安之、樂(lè)之、去之。

辯證唯物主義認(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物都處在發(fā)展變化的過(guò)程中，不變的事物是不存在的。貧與富、善與惡、好與壞也是如此。古人云：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。”然而，由于貧窮和富貴的交替，在人世間演繹出了無(wú)數(shù)的悲歡離合。因而，對(duì)于貧窮與富貴都要用正確的態(tài)度去對(duì)待。“塞翁失馬，焉知非福。”富貴時(shí)淡然處之，貧困時(shí)坦然面對(duì)。雖然說(shuō)，財(cái)富生不帶來(lái)，死不帶去，但是，我們只有擁有積極的心態(tài)去面對(duì)政府的社會(huì)救助時(shí)，才不會(huì)出現(xiàn)浪費(fèi)的現(xiàn)象，不會(huì)養(yǎng)成懶惰的心理，不會(huì)出現(xiàn)一群“等、靠、要”的依賴(lài)族。更不會(huì)出現(xiàn)貧困亞文化群體，不會(huì)有“富二代”盲目的狂傲，不會(huì)有“窮二代”仇富的心理。何以處貧，何以為富，貧困時(shí)應(yīng)該有什么樣的心態(tài)和作為，富貴時(shí)又應(yīng)該有什么樣的心態(tài)和行為，這對(duì)于一個(gè)人而言至關(guān)重要。

       儒家的社會(huì)理想最終是要實(shí)現(xiàn)《禮記•禮運(yùn)篇》里所記載的“大同”盛世；就現(xiàn)實(shí)可為的層面而言，則是要在“富民為本”的基礎(chǔ)上，緩解貧富懸殊，縮小貧富差距，達(dá)至共同富裕的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。儒家比較注重和諧的思想，倡導(dǎo)“心和”“人和”與“天和”。即個(gè)人身心和諧為“心和”，人際與社會(huì)和諧為“人和”，人與自然和諧為“天和”。當(dāng)三者合而為一形成之時(shí)，便是和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)之日。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅僅是儒家，而是所有的都比較強(qiáng)調(diào)“中庸”之道，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)等多方面的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。與西方社會(huì)發(fā)展觀不同，儒家不主張掠奪式發(fā)展，也不倡導(dǎo)橫絕天下的浮士德精神。儒家對(duì)于理想社會(huì)的評(píng)判也并不是單純以生產(chǎn)能力的大小和獲取物質(zhì)財(cái)富的多少為標(biāo)準(zhǔn)，而是以“和諧”為原則，既注重物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)創(chuàng)造，同時(shí)又注重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處。在儒家看來(lái)，理想的社會(huì)并非窮盡物欲的社會(huì)，而是天地萬(wàn)物和諧相安的社會(huì)。

    處理貧富問(wèn)題上，儒家主張緩解貧富懸殊，縮小貧富差距，追求共同富裕。這與中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合，也可以說(shuō)，現(xiàn)代人是借鑒了古代圣賢們的思想找到解決貧富差距問(wèn)題的辦法的。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是儒家堅(jiān)定不移的社會(huì)理想與社會(huì)目標(biāo)，也是儒家“仁政”所追求的目標(biāo)。貧富懸殊是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的重要因素，也是社會(huì)混亂的根源。

       所以，我國(guó)要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就必須處理好社會(huì)的初次分配和再次分配的問(wèn)題。我個(gè)人認(rèn)為：還可以通過(guò)教育的手段，一方面，人們通過(guò)接受教育，思想覺(jué)悟會(huì)提高，學(xué)到的技術(shù)會(huì)增加，掌握的知識(shí)也會(huì)豐富，所以，就業(yè)致富的門(mén)路自然會(huì)增多，擺脫貧困也會(huì)比較容易。另一方面通過(guò)教育的方式，讓人們懂得“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道理，避免為了錢(qián)財(cái)、地位、富貴而不惜手段，進(jìn)而做出違背道德，破壞社會(huì)規(guī)范及違法犯罪的事情。果能如此，社會(huì)就能和諧安寧，經(jīng)濟(jì)就能繁榮發(fā)展，百姓的生活就能恬靜而祥和。（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）